Tibetan
་འགྱུར་མེད། །དེ་བཞིན་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །ཅེས་དང་། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་དུས། །ཐ་ཚིག་རྟག་པས་ག་ལ་འགྱུར། །དུས་གསུམ་དུས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་མེད་ཕྱིས་མེད་གདོད་ནས་མེད། ། ཅེས་སོ། །དེ་དག་གི་རིགས་ཆད་པ་མི་སྲིད་པའང་དོན་གྱིས་འགྲུབ་བོ། ། ཡང་རིག་པ་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་ཡོད་མེད་གཉིས་གཉིས་མིན་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་རིས་སུ་ཆད་པ་དང་། རྡུལ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཤས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡོད་ཚེ། གང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚང་བའི་ས་དང་། དུས་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་ལ་ཉི་ཚེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ལ། རྡུལ་ལམ་ཤེས་པའི་ཆ་བཅས་སུ་འགྱུར་བའམ། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། མུ་སྟེགས་སོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ན། དེ་ལྟ་ན་རིགས་ཀྱི་མ་ཁྱབ་པའང་སྲིད་དེ། འདིར་ཕྱོགས་དང་དུས་དང་སྐྱེ་འགགས་རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོའི་སྤྲོས་པའི་རིས་ཆད་ལས་འདས་པར་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ལ་མེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ན། འཁོར་འདས་གཉིས་ལ་དེའི་མ་ཁྱབ་པ་འགའ་ཡང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དངོས་ཡིན་པས་ན་ཡང་། འབྲས་བུ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས། མ་རིག་འཁྲུལ་བ་ཡོད་བཞིན་དུ། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་མེད། །ཐོག་མ་མ་ཡིན་དུས་འདི་རང་། །དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་ལ་རང་རིག་ཁྱབ། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཁྱབ་པའི་ཁམས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །ཀུན་ཁྱབ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། །ཀུན་འགྲོ་རྟག་རྒྱུ་འཆར་བ་དང་། །ཞེས་དང་། དཔལ་རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། །ཀ་དག་སངས་རྒྱས་མཚོན་དུ་མེད། ། དངོས་མེད་བློ་འདས་ཐ་སྙད་མེད། །ཅེས་དང་། རང་གྲོལ་ལས། མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། །ཅེས་དང་དཀོན་མཆོག
Chinese
不变异。 同样，无始无终。 就像这样，过去、未来、现在时。 终极之语恒常怎会变？ 三时之中本无时。 无有先前亦无后，本来即无。 如是等等。 这些的种姓断绝是不可能的，也以意义成立。 还有，觉性没有东方等方位，也没有有无二二非等边，轮回和涅槃，常断等类别，也没有微尘和刹那智慧的组成部分。 假如那样存在的话，那么存在于何处的方位，以及具足因缘的处所，以及三时中的任何一时，都会暂时存在，或者变成微尘或智慧的一部分，或者堕入戏论的边际。 因为与外道等的见解相同，那样的话，种姓的不遍也可能存在。 在此，方位、时间和生灭、因果、事物戏论的类别已经超越，以究竟的法性之觉性，正确成立的理由是，遍布虚空，具有虚空金刚者，佛陀的智慧，不是像有些佛陀和众生有，有些没有那样，法性离戏遍一切处，因此，轮回和涅槃二者，没有它的不遍之处，而且，它本身就是果的真实自性，所以，果本来就是圆满存在的。 智慧等同虚空之中说： 无明迷惑虽存在， 果佛住在心中。 因此不从他处生， 非始之时即是此。 彼亦自明之觉性， 犹如油遍芝麻中。 六道一切自明遍， 无有生灭恒常住。 如是说。 金刚鬘续中说： 法界之位最殊胜， 法界即是遍布界， 法界即是对彼说。 遍一切处极微细， 遍行恒常运行和显现。 如是说。 圣妙高山续中说： 不变遍行遍布者， 无可比拟超一切。 仅以名字如此说， 原始佛陀不可表。 无实离念无言说。 如是说。 自解脱中说： 四边之垢自清净。 如是说，以及珍宝。
English
Immutable. Likewise, without beginning or end. Thus, past, future, and present time. How could the ultimate word, being constant, change? Because there is no time within the three times. There is no prior, no later, and no original existence. So forth. It is also established in meaning that the lineage of these cannot be severed. Furthermore, awareness has no directions such as east, no extremes such as existence and non-existence, two and not two, and no divisions into categories such as samsara and nirvana, permanence and annihilation. It is not composed of momentary parts of particles and consciousness. If it were to exist in that way, then the direction in which it exists, the place where causes and conditions are complete, and any one of the three times would exist temporarily, or it would become a part of particles or consciousness, or it would fall into the extreme of elaboration. Because it is in accordance with the views of the Tirthikas and others, the non-pervasion of the lineage could also exist. Here, the reason why the categories of directions, time, arising and ceasing, cause and effect, and the elaboration of objects are surpassed, and are correctly established by the rigpa-jnana of the ultimate nature of reality, is that this jnana of the all-pervasive, vajra-holder of space, the Buddha, is not like some Buddhas and sentient beings having it and some not having it. Because the nature of reality, free from elaboration, goes everywhere, there is no non-pervasion of it in either samsara or nirvana. Moreover, since it itself is the actual nature of the fruit, the fruit is originally completely present. In the Jnana Equivalent to Space, it says: Although ignorance and delusion exist, The fruit, the Buddha, dwells in the heart. Therefore, it does not arise from elsewhere. This very time is not the beginning. That self-aware jnana, Just as oil pervades sesame seeds, Self-awareness pervades all six realms. It abides continuously without arising or ceasing. It says. In the Vajra Garland Tantra, it says: The supreme state of the dharmadhatu, The dharmadhatu is the all-pervading realm, The dharmadhatu is what is called that. All-pervading, supremely subtle, All-going, constantly moving, and appearing. It says. In the Glorious Mountain Pile Tantra, it says: Immutable, all-going, all-pervading, Beyond all examples. Merely indicating this by name, The primordial Buddha cannot be represented. Without substance, beyond mind, without words. It says. In Self-Liberation, it says: The stains of the four extremes are self-purified. It says, and the Rare and Supreme.