Tibetan
་ཁྲིག་གི་མན་ངག་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་བའི་སྣང་བ་ནི། རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་། འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ཟད་དེ། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཟད་སྐུ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །བློ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ཟད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་དུས་ཚད་ནི། བརྩོན་པ༴ བས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་གནད་དྲུག་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོའི་ཐང་ལྷོད་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ན། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཞག་བདུན་གྱིས་དོན་རྟོགས་ཤིང་བསྒོམ་པས། ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པ་༼ འདི་ཟག་གསུམ་ཟད་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཡང་རྩེ་མཐར་ཐུག་ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་ལྟ་བུ་ལའང་དགོངས་སོ་སྙམ། མཆན། ༽དང་། འབྲིང་ལོ་གསུམ་དང་། ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་དང་། ཐ་མ་རྣམས་ལོ་བདུན་ན་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། ཡང་ཐའང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་མི་འགྱང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཏན་ཚིག་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཆོད་ཀུན་གྲོལ་ལས། ཞག་བདུན་དོན་རྟོགས་ཟླ་བདུན་ཕྱིར་མི་ལྡོག །མཐོང་བས་གྲོལ་ཏེ་ལོ་བདུན་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་དོན་གསལ་མེ་ལོང་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་འཚང་རྒྱའོ། །ཅི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་དངོས། །མཐོང་བས་ཤེས་གྲོལ་དུས་མཉམ་འགྱུར། །འདི་ཉིད་ལོ་དྲུག་ཉམས་བླང་ན། ། ལྷག་མ་མེད་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་ཐོས་ཤིང་ཚིག་གིས་འབྲེལ་བའང་སྐྱེ་བ་གསུམ་ལས་མི་ཐོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། འདི་དང་ཚིག་གིས་འབྲེལ་བའང་། སྐྱེ་བ་གསུམ་དུ་མི་ཐོགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་མྱུར་བའང་མན་ངག་གི་གནད་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་བས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལས་སོ། །ཀློང་གསལ་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ལམ་མངོན་སུམ༴ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་བར་གྱིས། འདི་ལྟ་བུའི་གནད་ཀྱིས་ལྟ་བ་རྗེས་དཔག་དང་། བསྒོམ་སྤྱོད་མོ
Chinese
在“ཁྲིག་”的口诀中说，法性穷尽的显现是：自己的自性中也没有成立，像这样是这样的状态也没有成立的时候，身语意三的执着穷尽，觉性安住在自己的自性金刚链的大身中。这里是三身的执着自然穷尽，超越了身。又，在《广大》中说，法性穷尽的显现是，心的诸法穷尽。如此说。第四，获得解脱的时间是，从“精进”到“了”之间所表示的。像这样，以具有六个要点，不松懈地精进修持，由于根器的差别，最好的是七天就能领悟意义并修行，七个月就能获得不退转（这是指三漏穷尽，也像是指根器最好中的最好因陀罗部底那样。注释。），中等的三年零七个月能获得没有遗留的虹身法身，最差的七年就能现前成佛，更差的十二年也能成佛，不会超过这个时间，这是金刚持的定论。在《一断一切解脱》中说，七天领悟意义，七个月不退转，见到就解脱，七年现前成佛。又，《虚空明》中说，觉性金刚链，仅仅见到就能知晓，仅仅知晓就能解脱。又，《义明镜》中说，谁见到了这现前的要点，就能在法性中阴成佛。为什么这是智慧的实相？见到、知晓、解脱同时发生。如果修持这个六年，就能没有遗留地成佛。如此说。不仅如此，听闻并以词句结缘的，也不会超过三世就能成佛。在那里面说，与这个以词句结缘的，也不会超过三世。如此说。这样道路快速的原因，也是以口诀的三个要点与法性的轮涅相联，从而现量见到法性。在《虚空明》中说，谁见到了这现前的要点，就不会是三界轮回。如此说。第三，总结此时的结尾是，道路现前……萨玛雅，རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་之间。像这样的要点，观点是随念，修行是……
English
In the instructions of "Khrik," it is said that the appearance of the exhaustion of dharmata is: there is no establishment even in one's own essence, and when there is no establishment even in the state of "it is like this," the attachment to body, speech, and mind is exhausted, and awareness abides in its own essence as the great body of the Vajra Garland. Here, the attachment to the three kayas is naturally exhausted, transcending the body. Also, in the "Extensive," it is said that the appearance of the exhaustion of dharmata is the exhaustion of the dharmas of the mind. Thus it is said. Fourth, the time to attain liberation is indicated by the passage from "diligence" to "finished." Like this, by practicing with great diligence without slackening, possessing the six key points, depending on the difference in faculties, the best will realize the meaning in seven days and, through meditation, will attain irreversibility in seven months (this refers to the exhaustion of the three outflows, and it also seems to refer to someone like Indrabhuti, who is the ultimate peak of the best faculties. Note.). The intermediate will attain the rainbow body dharmakaya without remainder in three years and seven months, and the worst will manifestly attain enlightenment in seven years, and even the worst will attain enlightenment in twelve years, and it will not be longer than that, which is the definitive statement of Vajradhara. In "One Cut, All Liberation," it is said, "Realize the meaning in seven days, become irreversible in seven months, liberate by seeing, and manifestly attain enlightenment in seven years." Also, in "Klongsal," it is said, "Awareness, the Vajra Garland, is known by merely seeing, and liberated by merely knowing." Also, in "Meaning-Clear Mirror," it is said, "Whoever sees this manifest key point will attain enlightenment in the bardo of dharmata. Why is this the actual wisdom? Seeing, knowing, and liberating occur simultaneously. If one practices this for six years, one will attain enlightenment without remainder." Thus it is said. Moreover, even hearing and connecting with the words will attain enlightenment in no more than three lifetimes. In that very text, it is said, "Even connecting with this through words will not take more than three lifetimes." Thus it is said. The reason why the path is so swift is also because the three key points of the instructions are connected with the wheel of dharmata, and thus dharmata is manifestly seen. In "Klongsal," it is said, "Whoever sees this manifest key point will not be a turning back of the three realms." Thus it is said. Third, the conclusion of the section is: The path is manifest... Samaya. Between རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་. With key points like these, the view is subsequent inference, and the meditation practice is...
Tibetan
ས་སྤྱི་ཙམ་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་མ་ཡིན་པར། ལྟ་བ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དབང་པོའི་མཐོང་ཞིང་། བསྒོམ་པ་གནད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་ཀྱིས་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་དགོངས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱའི་འདེབས་པ། ལ༵མ་མངོ༵ན་སུམ༵་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེར་མཐོང་དུ་སྟོན༵་པ༵འི་སོ་སོ་རང་རི༵ག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་ལམ་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོ༵གས་ཤིང་ཀུན་ལས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ༵ས་ཆེ༵ན་པོ༵་ཉིད་བརྗོད་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རིམ་དགུའི་ཐེག་པ་རྣམ་མང་ཡང་། །ཡང་གཅིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཞེས་སོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་བཅའ་ཡོད་པས། དམ་ཚིག་གི་རང་བྲོ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གདབས་པའོ། ། འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་གནས་བསྟན་པ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་ལ། སྔ་ཕྱིའི་མཚམས་སྦྱར་དང་། གཞིར་རྫོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དངོས། གདམས་ངག་གི་གནད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། ཞེས་གཞི་སྣང་སྟོང་ཁྱབ་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབས་ཏེ་ཤེས། ལམ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་ཟབ་མོའི་རིག་པ་དང་གདངས་ལམ་དུ་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། དེ་དང་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེས་ན་གནས་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ཚིག་ཤུགས་དོན་ཅན་དུ་བསྟན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དངོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ཡེ༴ ནི། ལམ་གཞན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དམན་མཆོག་ལས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྡུག་ཀུན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་བྱེད་རྩོལ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་བྲལ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་དང་། སྔགས་ཕྱིའི་སྦྱངས་ཞིང་གནས་བསྒྱུར་ཏེ་ལྕགས་ཁམས་གསེར་འགྱུར་རྩིའི་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སོགས་སུ་འཆར་བ་ལས་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་གི་ལྷར་མི་འདོད་པ་ལ། ནང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པའི་གནད་ཀྱིས་མ་དག་པའི་མཚན་མར་རྟོག་འ
Chinese
不是仅仅依赖于一般的地基，而是见解在法性中显现，为感官所见；禅修以三要金刚结约束，不离此道，意境融入智慧法轮的印记。显现道路的显现法性，各自在自证智慧的境界中行事，这种方式是所有乘的道路都圆满具备，并且超越一切，因此是宣说伟大的第二部分。如一切佛陀意趣汇集的续部中所说：“九次第乘虽众多，然皆汇集于一大圆满。”如此。此道之次第依赖于续部，故有迅速解脱之金刚誓言，是誓言之自性，以及身语意之印记的赋予。 果位大圆满，果位在基础中圆满之境的开示。 第三，果位大圆满，果位在基础中圆满之境的开示，分为前后衔接、基础圆满之果位本体、以及窍诀要点之归纳开示三部分。第一部分是：如是修持之后，如地基显现空性周遍二者具备之方式，以见解确定而知晓。从道路上，将脱噶和彻却之甚深窍诀的觉性和音声作为道路来修持之后，与此相关且持续不断地，最终的果位大菩提的功德事业等将会显现。因此，应当开示那样的境地。这是以言语的力量来揭示意义。第二部分分为所要开示之认清，以及实际内容。第一部分是：果位耶……是说，从其他道路，即有相乘的低劣和殊胜之处，所有由异熟的因果痛苦所包含的法，都通过道路二资粮的运作来净化，从而获得离系成熟的果位二身；以及如同外密通过净化场所和转变位置，如将铁变成黄金的炼金术般，法性意义的本尊加持显现为金刚界等，而不认为是从一开始就清净的本尊。内三者的自性，从一开始，法相、法性和二谛无别，任运成就的大坛城中成佛的关键，是对不净相的执着。
English
Not merely relying on a general ground, but the view manifests directly in the Dharmata, seen by the senses; meditation is bound by the three essential Vajra knots, not straying from it, the mind space is imprinted with the mudra of the wheel of wisdom. Manifesting the Dharmata of the manifest path, each acting in the realm of self-aware wisdom, this way is that all paths of all vehicles are fully equipped, and surpassing all, therefore it is the second part of proclaiming greatness. As it is said in the tantra where all the intentions of all Buddhas are gathered: "Although the nine successive vehicles are many, they all gather in one great perfection." Like this. This order of the path relies on the tantra, so there is the Vajra vow of swift liberation, it is the nature of the vow, and the bestowal of the mudras of body, speech, and mind. The fruition is the Great Perfection, the teaching of the state where the fruition is complete in the ground. Third, the fruition is the Great Perfection, the teaching of the state where the fruition is complete in the ground, divided into three parts: connecting the before and after, the actual fruition of the ground's completion, and the condensed teaching of the essential points of the instructions. The first part is: After practicing in this way, like the way the ground appears empty and pervasive, both are possessed, it is determined and known by the view. From the path, after taking the awareness and sound of the profound essential points of Trekchö and Tögal as the path to practice, related to this and continuously, the qualities and activities of the ultimate fruition, the Great Bodhi, etc., will appear. Therefore, that state should be taught. This is to reveal the meaning with the power of words. The second part is divided into recognizing what is to be taught, and the actual content. The first part is: The fruit Ye... is to say, from other paths, that is, the inferior and superior of the characteristic vehicle, all the dharmas contained by the suffering of the cause and effect of maturation are purified by the operation of the two accumulations of the path, thereby obtaining the two bodies of the fruit of separation and maturation; and like the outer tantra, through purifying the place and transforming the position, like alchemy turning iron into gold, the blessing of the deity of the meaning of Dharmata appears as Vajradhatu, etc., and it is not considered to be a pure deity from the beginning. The nature of the inner three, from the beginning, the characteristics, Dharmata, and the two truths are inseparable, the key to becoming a Buddha in the spontaneously accomplished great mandala, is the clinging to impure appearances.