Tibetan
ས་མེད། །ལྟ་བ་མེད་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད། །ཀུན་བཟང་ཆོས་ཉིད་ཡངས་བ་ཆེ། །དེ་བཞིན་སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །བསྒོམ་པ་མེད་ཕྱིར་དྲན་པ་འགགས། །སྤྱོད་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། །སྤྱོད་པ་མེད་ཕྱིར་ལུས་འབྱུང་ཟད། །ཟད་པ་འདི་ལ་མཐའ་བརྟེན་ནས། །མེད་དེ་མི་སྣང་སྣང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་བཤད་པ་ལ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་། གདེངས་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་བརྙེས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བར་ནི། ། གདེངས་ཚད་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། དེ་ལས་དང་པོ་ནི། འདིའི་དུས་ན་ཐོབ་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མིའི་ལུས་མཐུན་པ་སུམ་སྟོང་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང་། སྐུ་ཚེ་དེའི་གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ན་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་གཞན་གྱི་ངོར་ད་སྔོན་གྱི་ལུས་དེར་མཐོང་བའི་སྤྲུལ་པ་དང་ཡང་སྤྲུལ་དུ་མ་འགྱེད་ཅིང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་དོན་མཛད་ནུས་པ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྐུ་ཚེ་དེར་འགྲོ་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་འབྱུང་ན་རང་དང་མཉམ་དུ་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་ཐུགས་རྗེ་གཏད་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཅིག་ཆར་གྲོལ་བར་མཛད་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ས་ལ་གཤེགས་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་ནི། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་རང་ཡལ་ཏེ། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །ཕུང་པོའི་སྣང་བ་རང་འགགས་ཏེ། །རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བ་རུ་གྱུར། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ན། །རང་གི་ལག་སོར་གཏད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་རང་ལོག་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །རིག་པ་རང་བཅུག་གྲོལ་འགུལ་འགྱུར། །འཇུག་པ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །ལག་སོར་ཉིད་ལ་རིག་པ་གཏད། །སྐད་ཅིག་མི་སྣང་བྷུདྡྷའོ། །ཞེས་དང་བསྟན་བུ་ལས། ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདི་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ། །འདིས་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། ། མངོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་བར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱི
Chinese
无处所。因为没有见解，显现消失。普贤法性广大。同样，禅修本身也没有。因为没有禅修，念头止息。行为无法言说。因为没有行为，身体的生起消失。依靠这消失的尽头。无有，不显现，没有显现。如是说。 第三，宣说其他分类，宣说获得三者的功德，以及获得四信解脱之量的功德。在《虚空光明》中说：法性穷尽的显现中，宣说为信解脱量的标志。如是说。 其中第一个是：此时出现三种获得，因为获得出生的自在，使三千多与人身相似的众生无余解脱，如果那一世出现利益其他有情之事，则显现虹身大迁转之身，在他人面前不散布以前身体所见的化身和再化身，能够成办六道众生的利益，如同第二邬金莲花生大士。因为获得进入的自在，如果那一世没有出现广大利益有情之事，则与自己一同将慈悲托付给三千有情，使他们立即同时解脱，刹那间前往内部虚空原始清净之身和智慧无二无别的地，以事业成办利益有情之事。 在《周遍光明》中说：第三，以三种获得，有漏蕴身自然消失，获得出生的自在。蕴的显现自然止息，变成粗大不显现之身。如果做利益有情之事，以自己手指托付，显现自然返回，成办一切利益。觉性自然融入，解脱动摇转变。获得进入的自在。将觉性托付于手指。刹那间不显现，即是佛陀。 如是说。以及在《教子》中说：当到达内部身体穷尽之地时，手指等也同样显现。托付此，五大自然清净。以出生和进入的差别。在诸法穷尽的自性地上。没有任何执着。安住即是化身。以此是进入的力量所控制。谁获得出生的自在。也托付于他。又如是做的时候。显现的自声如铃声。显现为显现而迷惑。以此成办一切有情之事。因为觉性平等为一。
English
No place. Because there is no view, appearances cease. Samantabhadra's Dharmata is vast. Likewise, there is no meditation itself. Because there is no meditation, thoughts cease. Action cannot be spoken of. Because there is no action, the arising of the body ceases. Relying on this end of cessation. There is nothing, no appearance, no appearance. Thus it is said. Third, explaining other classifications, explaining the merits of obtaining the three, and the merits of attaining the measure of liberation of the four confidences. In 'Vast Expanse of Clarity' it says: In the appearance of the exhaustion of Dharmata, it is taught as a sign of the measure of liberation of confidence. Thus it is said. The first of these is: At this time, three attainments occur. Because of obtaining power over birth, three thousand beings similar to human bodies are liberated without remainder, and if in that lifetime the benefit of other sentient beings arises, then the rainbow body is manifested as the body of great transference, and in the eyes of others, the emanations and further emanations seen in the previous body are not scattered, and the benefit of the six realms of beings can be accomplished, like the second Orgyen Padmasambhava. Because of obtaining self-mastery over entering, if in that lifetime there is no great benefit to sentient beings, then together with oneself, compassion is entrusted to three thousand sentient beings, causing them to be liberated immediately and simultaneously, and in an instant they go to the ground of the inner space, the primordially pure body and wisdom inseparable, and accomplish the benefit of sentient beings through activity. In 'All-Encompassing Light' it says: Thirdly, by the three attainments, the contaminated aggregates naturally vanish, and self-mastery over birth is obtained. The appearance of the aggregates naturally ceases, and becomes a coarse, non-appearing body. If one does the benefit of sentient beings, by entrusting one's own fingers, appearances naturally return, and all benefits are accomplished. Awareness naturally enters, liberation moves and transforms. Self-mastery over entering is obtained. Awareness is entrusted to the fingers themselves. In an instant, it does not appear, it is Buddha. Thus it is said. And in 'Instructions to a Son' it says: When one reaches the place where the inner body is exhausted, fingers and so on also appear in the same way. Entrusting this, the elements naturally clear. By the difference of birth and entering. On the ground of the self-nature of the exhaustion of all dharmas. Without holding onto anything. Abiding is the emanation body. This is controlled by the power of entering. Whoever obtains self-mastery over birth. Entrusting it to him as well. And when it is done like this again. The natural sound of appearance is like the sound of a bell. Appearing as appearing and being confused. By this, all the affairs of sentient beings are accomplished. Because awareness is equally one.
Tibetan
ར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་གྱི། །ལུས་ནི་འདི་ཡི་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་ཏེ་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་དངོས་མེད། ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རྡོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དག་པས་འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས། གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་མངོན་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད། རིག་པ་གང་ལ་བཅུག་ཀྱང་ཚུད་པ་དང་། སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གྲོལ་བ་སྟེ། འདི་དག་རླུང་སེམས་དག་པའི་བྱེད་ལས་ལས་བྱུང་བས་གཅིག་དུ་བསྒྲངས་བ་ལས་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། །ཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་ཤར་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་འགགས། ། འོད་གསལ་ཤར་བས་ཕྲ་རགས་འགགས། །དབྱིངས་རིག་ཤར་བས་ཡུལ་སེམས་འགགས། །ཞེས་དང་། སྒྲ་རྒྱུད་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབས་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཞལ་ཆེམས་ལས། སྐྱེ་དང་འཇུག་དང་རླུང་སེམས་ལ། །སུ་ཡིས་རང་དབང་ཐོབ་པའི་མི། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པའི་དྲོད་རྙེད་དོ། །ཅེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། རླུང་སེམས་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པས། ། རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ། །སྡིག་ཅན་འཕོ་དུས་རིག་པ་བཅུག ། རང་དང་མཉམ་པོར་བྷུདྡྷའོ། །བེམ་པོ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད། ། མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུས་གསུམ་ཤེས། །གསུམ་གསུམ་དགུ་ཡིས་རྒྱབ་བརྟེན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ད་ནི་རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པས། །རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ན། །རླུང་སེམས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །སེམས་ཅན་གང་དག་ཚེ་འཕོས་པ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་རིག་པ་བཅུག །རིག་པ་གང་ལ་གཏད་པ་རྣམས། །སྔོན་གྱི་མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་། །ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་རུ། །རང་དང་མཉམ་པོར་སངས་རྒྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། ། རི་རབ་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་རྒྱུ། །འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པས་ཚུགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་གདེངས་བཞི་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨེ་ཐོབ་རེ་བའི་ཡིད་སྨོན་མེད་དེ། རང་གི་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གདེངས་ཐོབ། ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐོས་ཀྱང་རང་རིག་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཀ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཡ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པ
Chinese
ར། 三千世界众有情， 以此大迁转变而成。 如是次第与顿然， 此身即是成就之身。 彼等皆脱离身之穷尽， 此等皆是果 निश्चित 之地。 殊胜坛城大圆满。 如是说。外在显现获得自在，显现之缘起于净土，山岩等无有阻碍实物。内在幻身获得自在，粗重之身清净为光明，四大之损害不能侵袭。秘密气心获得自在，现量智慧无有阻碍。觉性无论注入何处皆能融入，心解脱于法身。此等由清净气心之作用而生，虽总摄为一，然内部分为三种差别。于《鬘》中云：觉性生起则因缘断绝，光明生起则细粗断绝，界智生起则境心断绝。又于《声续》中云：以获得三之钉钉住，有漏蕴聚则不显现。又于《佛遗教》中云：生与入及气心，谁能获得自在之人，则能获得佛之意之暖热。又于《无边》中云：仅于气心获得自在，则能获得气之所有功德。罪人在迁逝之时注入觉性，与自平等成佛陀。对于物体等无有阻碍，现量智慧无有偏颇，知晓三时。三三九者为后盾。又于《虚空光明》中云：如今获得气心二者之自在，以气心堪能之故，气心所有功德皆生。任何有情于寿命终结之时，于彼等注入觉性。觉性无论投向何处，纵然先前行持五无间罪，于业亦无有善恶之分，与自平等成佛。现量智慧无有阻碍，能穿透须弥山等，不受四大之损害。如是说。二者为四种确信：对于三宝之功德等，无有能否获得之期望与希冀，因自之觉性显现为三身之佛，故获得无漏功德任运成就之确信。听闻恶趣之痛苦，然自之觉性中无有轮回与痛苦之本来清净显现，故无有恐惧与羞愧。
English
Ra. The three thousand worlds of sentient beings, are accomplished through this great transformation. Likewise, gradual and simultaneous, this body is the body of accomplishment. All those are liberated from the exhaustion of the body, all these are the certain fruit. The supreme mandala is greatly accomplished. Thus it is said. By gaining mastery over external appearances, the appearances arise as pure lands, and there is no obstruction or substance to mountains and rocks. By gaining mastery over the internal illusory body, the coarse body is purified into clear light, and the harm of the elements cannot affect it. By gaining mastery over the secret wind-mind, there is unobstructed direct perception. Whatever awareness is placed, it is contained within, and the mind is liberated into the Dharmakaya. These arise from the activity of purifying the wind-mind, and although they are counted as one, there are three internal divisions. From the Garland: When awareness arises, causes and conditions cease. When clear light arises, subtle and coarse cease. When space-awareness arises, objects and mind cease. And from the Sound Tantra: By fixing the nail of the three attainments, the contaminated aggregates become invisible. And from the Buddha's Last Testament: In birth, entry, wind, and mind, whoever gains mastery, finds the warmth of the Buddha's intention. And from the Abundant: By gaining mastery over the wind-mind itself, all the qualities of wind are attained. At the time of death, inject awareness into the sinful, and become a Buddha equal to oneself. There is no obstruction to material things, direct knowledge is impartial, knowing the three times. Three threes, nine, are the support. And from the Clear Expanse: Now, by gaining mastery over the two, wind and mind, because wind and mind are workable, all the qualities of wind and mind arise. Whatever sentient beings pass away, inject awareness into them. Whatever awareness is directed towards, even if they have previously committed the five inexpiable sins, there is no good or bad in karma, and they become Buddhas equal to oneself. Direct knowledge is unobstructed, penetrating through Mount Meru and all. The harm of the four elements does not change it. Thus it is said. The second is the four confidences: There is no longing or hope for the qualities of the Three Jewels, etc., because one's own awareness has manifested as the Buddha of the three kayas, one has gained the confidence that the uncontaminated qualities are spontaneously accomplished. Even hearing of the suffering of the lower realms, one has no fear or shame because the original purity of one's own awareness, without samsara or suffering, has manifested.