Tibetan
༽དབང་ཐོབ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་བཅོམ་པའི་བར་ལ་ཆོས་ཟད༼ ཕར་ཕྱིན་པས་བཅུ་གཅིག་གི་བར་ཆད་མེད་པར་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཟད། རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་འབྲས་དབང་ཐོབ་ནས་རྡོར་ཏིང་སྐྱེས། ཁྱད་པར་ལམ་དུ་སྤང་བྱ་རྣམ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་སྤངས་ཟིན་པ་ཚུན་ཆད། མཆན། ༽བློ་འདས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ས་མཚམས་འཇོག་ཚུལ་འདི་ནི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུའམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་འཇོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁོ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་ཅུང་ཟད་དཔྱད་ཀྱང་བཟོད་དེ་འདིར་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས་དེ་ཙམ་མོ། ། རབ་འབྱམས་ལས། ལུས་ནི་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་ཡིས། །བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་གསལ། །དེ་ལ་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །འཁྲིལ་ཞིང་འཁྲིལ་བའི་སྣང་བ་འཛིན། །རང་ལུས་དངོས་པོར་རང་དག་ནས། ། ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་དང་བཅས། །སྨིན་ཕྲག་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད། །ཐོར་ཚུགས་རླུང་གིས་གང་བར་སྣང་། །རང་གི་ལག་པའི་སོར་མོ་ལ། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་རྣམ་པར་འཁྲིགས། ། མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ནས། །ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་བརྗིད་པར་གསལ། །དེ་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། །སྐུ་གསུམ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་གསལ། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་བསྟན་པའི་མིའི། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཚད་ཕེབས་ལུས་ཀྱང་འདི་ལྟར་འགྱུར། །སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ནས། །བར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྐར་ཁུང་སྣང་། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས། །ཕྲ་ཞིང་འཁྲིལ་བས་སྣང་བ་འཛིན། །ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་རང་འགགས་ནས། །ཟང་ཐལ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ལུས། །དབུས་ན་ཨ་ཡི་མཚན་མ་དང་། །མཛོད་སྤུ་འོད་ཟེར་འདོམ་གང་ཚད། །ཐོར་ཚུགས་རླུང་གིས་འདེགས་པར་སྣང་། །ཞི་སྐུ་ལག་པའི་སོར་མོ་ལས། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་འཁྲིགས། །སྒྲ་མེད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །མགོ་བོ་ཐོད་པའི་གཞལ་ཡས་ལས། །ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་། །འདི་དུས་རང་ལུས་ཚད་ལ་ཕེབས། །ཟང་ཐལ་སྐུ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་བའོ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་བ་ནི། དེ་ལས༴ དེངས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་ཞིང་ཁམས། ལུས་ལྷ་སྐུ། སེམས་འོད་གསལ་དུ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་དེ་ལས་དག་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འཕེལ་རྒྱུའམ་འཆར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཡ་མཐར་ཕྱིན་ནས། མ་དག་པའི་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་ཀྱི་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ཀུན་རང་ཟད། གཞིར་གནས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་རྒྱས་ཏེ། ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཆོད། གདོས་བཅས་ཀྱི་ཕུང་བོ
Chinese
从获得灌顶到以金刚定摧毁所知障之间，法尽。（以度母行，十一地之间无有障碍，阿赖耶识的细微习气尽除。在解脱道中，获得果位灌顶后，生起金刚定。在殊胜道中，乃至断除所断三种的细微习气。注释。）称为大超脱。此地界安立之方式，乃是积累资粮的法身或任运成就之持明。因为对于不安立于佛地有极大的必要，所以稍微观察也是可以的，但此处不合时宜，就到此为止。 遍察中说： 身体达到极限， 虚空光明星窗明。 于彼光芒铁钩形， 缠绕又缠绕执持显现。 自身事物自清净， 通彻无垢光明身。 中央有字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）并具足， 眉间光芒一寻之量。 头发竖立为风所充满之虚空。 自己手之指端上， 光芒之鬘极为缠绕。 头顶梵穴之宫殿中， 黑汝嘎众威严而明。 彼时自身达极限， 三身通彻自性明。 如此为谁所开示之人之， 觉性达极限之显现。 又说，彻底变化中说： 达极限之身也如此转变， 各自身体之微尘中， 虚空光明星窗显。 彼时光芒铁钩形， 微细缠绕执持显现。 身体之粗重自止息， 通彻无垢光明身。 中央有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）之相， 眉间毫毛光芒一寻之量。 头发竖立显现为风所举起。 从寂身手之指端上， 光明之鬘极为缠绕。 无声心之行境， 头顶梵穴之宫殿中， 黑汝嘎众显现。 此时自身达极限， 通彻三身合一也。 如是。 第四是： 从彼等。 提升。 说是指： 外境，身体为本尊身，心为光明，达到极限，因此从彼等之中，不再有增长或显现大清净之景象的顶端，未清净的处所，身心三者的错乱显现全部自灭。安住于基位的觉性智慧之自性增长，身心之联系断绝。有质碍之蕴
English
From the attainment of empowerment to the destruction of the obscurations of knowledge by the vajra samadhi, the Dharma is exhausted. (Through the Paramita path, there are no obstacles between the eleven bhumis, and the subtle habitual tendencies of the alaya are exhausted. In the path of liberation, after obtaining the empowerment of the result, the vajra samadhi arises. In the special path, up to the point where the subtle habitual tendencies of the three objects to be abandoned are eliminated. Note.) It is called the Great Transcendence. This way of establishing the boundary is the Dharmakaya of accumulating merit or the spontaneously accomplished vidyadhara. Because it is extremely necessary not to establish it in the Buddha-bhumi, it is permissible to examine it a little, but it is not appropriate here, so that's it. It says in the Rabjampa: The body has reached its limit, The star windows of the light of space are clear. On it, the shape of a hook of light, Twisting and twisting, holds the appearance. From the self-purification of one's own body, A body of pure, stainless light. In the center is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and complete, The light of the eyebrows is a fathom in length. The hair is filled with wind in the sky. On the fingers of one's own hands, Garlands of light are extremely intertwined. From the palace of the crown of the head, The Herukas are majestic and clear. At that time, one's own body reaches its limit, The three kayas are clear in their transparency. Thus, for whom is the mind of the person who is shown, The appearance of the mind reaching its limit. And, it says in the Thalgyur: The body that has reached its limit also changes in this way, From the dust of each body, The star windows of the light of space appear. Then the shape of a hook of light, The subtle twisting holds the appearance. From the self-cessation of the body's density, A body of pure, stainless light. In the center is the sign of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), The light of the eyebrow hair is a fathom in length. The hair appears to be lifted by the wind. From the fingers of the peaceful body, Garlands of light are extremely intertwined. The activity of the silent mind, From the palace of the crown of the head, The Herukas manifest. At this time, one's own body reaches its limit, The three transparent kayas are united. So it is. The fourth is: From them. Lift up. It is said to mean: The outer realm, the body is the deity's body, the mind is clear light, reaching its limit, so from them, there is no longer any increase or manifestation of the great purity, the impure places, the deluded appearances of the three of body, mind, and environment all self-exhaust. The nature of the wisdom of awareness abiding in the base increases, the connection between body and mind is severed. The aggregates of matter
Tibetan
་རང་སར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་དེངས། སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་བརྙེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། འདིས་ནི་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བཅད་དེ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་འུབ་ཀྱིས་དྲིལ་ན། ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་དེ་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ལོགས་ནས་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཆད་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་གདོས་བཅས་གྲོལ། ། ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། འདི་ནི༴ ནས། ཞེས་བྱའོ། །བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བའི་རྣམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྣང་ཉམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕེལ་ཚད་རྫོགས་ཏེ་དེ་ལས་གོང་དུ་འཕེལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡར་གྱི་འཕེལ་ཟད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་ལམ་སྲོལ་དུ་ཚུད་པ་ལས། གཞི་སྣང་གི་རང་གདངས། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཆད་ལྷག་མེད་པར་སྣང་བས། དཔེར་ན་དངོས་པོའི་ཟས་ནོར་རྣམས་བྲེ་ཚད་དང་སྲང་ཚད་དུ་ལོང་བ་ལྟར། སྨིན་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པར་ཐག་ཆོད་པས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་དེ་ལས་བོག་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ཕེབས་ནས་རྫོགས་པའི་ཚད། །ཅེས་སོ། །འདིས་དུས་གནས་འགྱུར་ཡང་དག་གི་དབང་བཞི་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། མདོ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །འགྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་པས་དག་ས་བརྒྱད་དགུར་གནས་པ་དང་། ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན་དང་མུ་ཚོད་མཐུན་ལ། འདིའི་དུས་སུ་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་ལམ་ནས་མཛད་པ་ཡོད་པས། བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུའམ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ས་ལ་ཉེ་བས་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་ཙམ་གྱི་མངོན་ཤེས་ཡུལ་དོན་ཀྱང་གནས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ས་མཚམས་འདི་ལ་སླེབ་ནས་ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་ཞི་ཞིང་རང་སྣང་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བའི་དམ་ཚིག་གི་རང་བྲོའོ། །རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། བཞི་བ་ཆོས་ཉིད་ཟད་བའི་སྣང་བ་ལ་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ཟད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ཟད་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ། ཆོས་ཟད་བློ་འད
Chinese
如云般飘荡于自处法性之虚空。 显现证得三身自显之果。 极多论云： 此断绝身心之关联， 非于三界中倒退。 又，总而言之，身解脱于光明，执持自续之心，从身心断绝关联，不倒退于三界，故得果。 虚空清明论云： 觉性达量，由显现，内外所取能取有碍解脱。 如是。 第三，从词义之门总结意义而说： 此从……至……之间所示。 此如满月之相，显现体验身与智慧之坛城，增长之量圆满，从此无有更增，向上之增耗尽。 又，基位之觉性显现，入于道之行规，基显之自声，任运之显现门于身与刹土中显现，无有丝毫缺失地显现。 譬如事物之食物财物等，以升斗与秤量来衡量，成熟达量而确定，故名觉性达量。 又，三身之道显现，显现为无可分割之相。 如彻底转变论云： 觉性达量，由显现，三身证悟之道显现已逝。 如是到达并圆满之量。 如是。 此获得时处转变之四种圆满权能。 经庄严论云： 意与执与种种分别，转变故不分别，刹土与智慧清净，权能为四种之处。 故住于八地九地，与大手印持明相同，此时亦有从道中行事业，积累福德之法身，或成就事业之化身地邻近，故与彼等略同之现量境亦存在。 第三是： 萨玛雅 (ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言)！ 嘉嘉嘉 (རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：封印，封印，封印)！ 到达此地界后，于道上之勤作止息，自显解脱为报身之誓言自声。 三封印如前。 第四，于法性耗尽之显现相联系，辨认耗尽之自性，并分别讲述耗尽之方式。 法尽，心
English
Like clouds floating in the sky of the self-existing Dharmata. Manifestly attaining the fruit of seeing the self-manifestation of the three Kayas. The Abundant states: "This severs the connection of body and mind, it does not regress in the three realms." Moreover, to summarize, the body dissolves into clear light, and the mind that grasps at its own continuum, the connection between body and mind is severed, and one does not regress in the three realms, thus attaining the fruit. The Clear Expanse states: "When awareness reaches its limit, through appearances, outer and inner grasping and clinging are liberated." Thus it is. Third, explaining by summarizing the meaning through the door of definition: This is indicated from 'This...' to '...is called.' This is like the appearance of the full moon, the mandala of appearance, experience, Kaya, and wisdom is complete in its measure of growth, and there is no further growth beyond that, the upward growth is exhausted. Moreover, the awareness of the ground becomes manifest and enters the tradition of the path, the self-sounding of the ground appearance, the spontaneously arising doors of manifestation appear as Kaya and pure lands without any deficiency. For example, just as material food and wealth are measured by bushels and scales, it is determined that maturity has reached its limit, therefore it is called 'awareness has reached its limit.' Moreover, the path appearance of the three Kayas appears in a form that cannot be extracted from it. As the Thorough Transformation states: "When awareness reaches its limit, through appearances, the path appearance of realizing the three Kayas is transcended." Thus, the measure of reaching and completing. Thus it is. This obtains the four perfect powers of transforming time and place. The Ornament of Sutras states: "Mind, grasping, and various discriminations, because of transformation, there is no discrimination, pure lands and wisdom, the power is the place of four aspects." Therefore, one abides in the eighth and ninth Bhumis, and is in harmony with the Mahamudra Vidyadhara, and at this time, there is also activity from the path, so the Dharmakaya of accumulating merit, or the Nirmanakaya of accomplishing activities is close to the ground, so the direct perception of objects that is slightly similar to them also exists. The third is: SAMAYA (ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow)! GYA GYA GYA (རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Seal, Seal, Seal)! Having arrived at this boundary, the effort on the path subsides, and it is the self-sounding of the Samaya of the self-appearance dissolving into the Sambhogakaya. The three seals are as before. Fourth, connecting with the appearance of the exhaustion of Dharmata, identifying the nature of exhaustion, and explaining by distinguishing the specific ways of exhaustion. Dharma exhausted, mind...