Tibetan
། སྒོ་རྒྱངས་ཞགས་ལས་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་ནང་ཤེས་པའི་ཉམས་དང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཉམས་གཉིས་ཆར་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་མཚན་དོན་ཐོབ་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ། །གྱེན་བསྒྲེངས་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དུ། །རང་སར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། སྣང་ཉམས་ཤེས་ཉམས་གཉིས་ཀ་འཕེལ། །འོད་དང་ཁ་དོག་གཉིས་ཀ་འཕེལ། །དེ་ཕྱིར་ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ཚོགས་སྨོན་ལས་འཕྲོ་དུས་འཛོམས་པའི་གང་ཟག་མ་གཏོགས་མངོན་སུམ་མཐོང་མི་སྲིད། མཐོང་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ན་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ལ་གདེངས་མི་ཐོབ་མི་སྲིད། ཐོབ་ནས་བར་དོར་དེ་ལ་བཙན་ས་མི་སིན་མི་སྲིད། ཟིན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པས་རྡོ་རྗེའི་དམ་བཅའ་བཞི་ལྡན་གྱི་ཐ་ཚིག་དང་། རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། དོན་གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ལ། གོང་འོག་གི་མཚམས་སྦྱར་བ། དངོས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ད་དུང༴ ནས། བླངས་པས་ཞེས། དེ་ལྟར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ས་མཚམས་འདི་རྒྱུད་ལས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་ཐོག་མར་བཤད་པ་དང་། འགལ་ལོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་གོང་འཕེལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལམ་ཉིད། ཚད་ཕེབས་བར་ཆད་མེད་ལམ་དུ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དགོངས་པའི་དབྱིངས་ཆུ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་སྤྱིར་བཏང་གི་སྣང་བ་གཉིས་པོའི་འབྲེལ་དུ་གྲུབ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ད་དུང་དེའི་ངང་ནས་ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་ལ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བས། ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་གསལ་དེ་ལས་བོག་དབྱུང་དུ་མེད་པར་སྨིན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ལྟར་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་ལྷག་མ་འདྲེན་པའི་ཚིག་གོ ། དངོས་ཀྱི་དོན་ལ། འཆར་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་སྤྱིར། ཚད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ། ངེས་ཚིག་གིས་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ཐིག་ལེ༴ ནས། འཆར་ཏེ། ཞེས། སྔར་གོང་འཕེལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞིང་། ཚད་ཕེབས་འདིར་ནི། ༼ འདིས་སྒོམ་ལམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དག་ས་གསུམ་དང་མུ་ཚོད་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ཡིན་པས། མཆན། ༽མཚན་དཔེའི་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྐུ་རང་ལུས་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱིར་གསལ་བའོ། །གོང་འཕེལ་དུ་ལྷ་སྐུ་མཐོང་བའང་ཚད་ཕེབས
Chinese
從門閂的繩索中取出後，內在覺知的體驗和外在顯現的體驗都向上增長的名稱意義得以獲得。如《超越思維》中所說：「體驗的顯現向上增長，是智慧的色彩向外顯現，向上豎立且光芒四射，各種明點於自身成為，在自處顯現的境域中清晰。」以及《廣大》中所說：「顯現體驗和覺知體驗二者都增長，光和色彩二者都增長，因此是體驗顯現向上增長。」 第三是：薩瑪雅！（藏文：ས་མ་ཡཱ༔） 嘉嘉嘉！（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔） 除了積累了集會祈願之力的有緣者外，不可能親眼見到。見到後如果加以體驗，不可能不獲得對顯現增長的確信。獲得確信後，不可能不在中陰獲得穩固的立足之地。獲得穩固立足之地後，不可能不於圓滿受用身中成佛，因此是具備四種金剛誓言的誓句。三個嘉（藏文：རྒྱ་）如前。 第三個意義是，覺性達到極致之顯現的生起方式：連接上下，宣說真實意義，以誓言的印記束縛。第一是，從「如今……」到「體驗了」。像這樣，體驗增長圓滿的界限，在續部中說是達到極致的開始，如果認為這有矛盾，那並非如此，增長的差別即是道路本身。達到極致是無間道的要點，以一致性的要點，覺悟的本性如水流般無別，普遍的兩種顯現的聯繫得以成立。特別是，如今仍然在那狀態中，以受用身的觀看方式，以見到淨土的方式加以體驗，雙運的本尊和光明從中不可分割地成熟，達到極致，因此覺性達到極致的顯現會如此顯現，這是引導剩餘部分的詞語。 真實的意義是：普遍地講述生起方式的形態，具體地講述三種程度的自性，以定義來總結意義並加以闡述。第一是，從「明點……」到「顯現」。之前在增長中，智慧的形狀和色彩顯現為道路，而在此達到極致之時，（註：這是一切禪修道和特別是與三地和界限相等的印持明咒，）以相好莊嚴的受用身安住於自身之印記向外顯現。在增長中見到本尊也是達到極致。
English
Having extracted from the latch rope, the name meaning of the two experiences of inner knowing and outer appearance both increasing upwards is obtained. As it says in the Transcendent Change: "The appearance of experience increasing upwards is the color of wisdom appearing outwards, standing upright and radiating, various bindus in the body itself, clear in the realm of appearance in its own place." And as it says in the Vast Expanse: "Both appearance experience and knowing experience increase, both light and color increase, therefore it is the increasing upwards of appearance experience." Thirdly: Samaya! (藏文：ས་མ་ཡཱ༔) Gya Gya Gya! (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔) It is impossible to see directly except for the fortunate person who has accumulated the power of the assembly prayer. Having seen it, if one experiences it, it is impossible not to gain confidence in the increasing appearance. Having gained confidence, it is impossible not to gain a firm foothold in the bardo. Having gained a firm foothold, it is impossible not to become enlightened in the Sambhogakaya, therefore it is the oath sentence with the four vajra vows. The three Gyas (藏文：རྒྱ་) are as before. The third meaning is, the way the appearance of the perfected awareness arises: connecting the upper and lower, explaining the actual meaning, binding with the seal of the oath. The first is, from "Now..." to "experienced." Like this, the boundary of the increasing completion of experience, in the tantra it is said to be the beginning of the perfected, if it is thought that there is a contradiction, that is not so, the difference of increasing is the path itself. The perfected is the key point of the uninterrupted path, with the key point of oneness, the nature of enlightenment is like a stream of water without separation, the connection of the two common appearances is established. In particular, now still in that state, with the way of seeing of the Sambhogakaya, experiencing by seeing the pure land, the deity of union and luminosity mature from it indivisibly, reaching the perfected, therefore the appearance of the perfected awareness will appear like this, these are the words that guide the remainder. The actual meaning is: generally speaking about the form of arising, specifically speaking about the nature of the three degrees, summarizing the meaning with definitions and explaining it. The first is, from "Bindu..." to "appear." Before in the increasing, the shape and color of wisdom appeared as the path, and at this time of reaching the perfected, (note: this is the vidyadhara of the mudra equal to all the meditation paths and especially the three grounds and boundaries,) the marks and signs adorned Sambhogakaya abiding in one's own body, the seal appears outwards. Seeing the deity in the increasing is also reaching the perfected.
Tibetan
་འདིར་མཐོང་བ་དང་སྦྱར་ན་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའམ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པ་ལ་གཅིག་ཀྱང་། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་དང་། དག་ས་བས་ལོངས་སྐུ་མཇལ་བའི་ཁྱད་པར་ནང་གསེས་དང་བཅས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་བཞིན་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ནས། ཕྱི་མ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་ནས་སྔ་མ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུར་དོན་གྱིས་གནས་པ་སྟེ་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་ཆ་དག་པའི་མཐོང་བ་དམན་མཆོག་ལྟོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལས་སོ། །དེས་ན་གོང་དུ་སྐུ་ཤར་བ་སྣང་བ་གཉིས་ཀྱི་ས་མཚམས་སུ་བཞག་པ་རྣམས་ནི་ལྷ་ཕོ་རྐྱང་བ། སྤྲུལ་སྐུ་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱམས་ལས། དེ་ཡི་ནང་དུ་ཕོ་རྐྱང་སྐུ། ཞེས་དང་། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུ་རྐྱང་འཆར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གོང་འཕེལ་སྤྲུལ་སྐུར་བཤད་དོ། །ཚད་ཕེབས་འདིར་ལོངས་སྐུ་ཆགས་བཅས་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་གསལ་བ་ནི། །མ་ངེས་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་ལས། །རིགས་ལྔ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་སྣང་། །ཞེས་པས་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚོམ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྭ་བའི་ནང་དུ་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་ལྔར་གྱུར་བ་དང་། ཡང་ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ལས། ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་སོགས་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་གཙོ་འཁོར་གྲངས་མེད་པའི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་པས་རིམ་པ་བཞིན་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྔར་གྱི་འཕྲོས་སུ། དེ་ནས་ལྔ་ལྔ་ཟུང་དང་བཅས། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཐིག་ལེར་འབྲེལ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན། །འཁྲུལ་སྣང་ཟད་ནས་ཞིང་ཁམས་སོ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྐོར། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ཚོམ་བུ་ལྔ། །རེ་རེ་དང་ནི་བཞི་བཞིའི་བསྐོར། །ཐིག་ལེ་དེ་དག་རེ་རེའི་ནང་། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྫོགས་པར་འཆར། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་བར་བར་དུ། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་འཆར། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པ་རུ། །དལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་འཆར། །ཞེས་དང་།
Chinese
在此，如果与见地相结合，则两者的体性，一个是半化身报身，或者自性化身，即使是一个。如未净七地的次第，以及净地以报身相见的差别及内部分类所示，相对于前者，后者是自显报身真实的显现；相对于后者，前者实际上安住于半化身报身，这是因为在基础相续之上，清净了遮障的见地下劣与殊胜相互依存的缘故。因此，上面所说的身显现的两个界限，都是单身的男神，是化身无染的形象。如《广大》中所说：“其中有单身男神身。”又说：“在明点中显现单身身。”这也是由于化身的修习完全清净，并且现量见到化身的法性所产生的。因此，一切智者说为增长化身。在此，圆满时，报身具有染污的相好手印，显现为父母双运。如《超越变化》中所说：“智慧圆满的显现是，报身的相好明显是，从不定的彩虹色中，显现五部父与母。”因此，从报身的智慧达到圆满，在不可思议的五层圆圈的明点大丛中，显现五部父与母的身相。又从法身的修习达到圆满，寂怒本尊一百部等续部的所有坛城的主尊眷属，显现无数的轮。这些也是由于圆满的显现，串习稳固达到究竟，次第增长广大。如《超越变化》中所说：“在之前的延续中，从那以后，与五五成双，与极明亮的明点相连。具有父母身相，错觉消失后是净土。”又如《广大》中所说：“一个大明点，也被五层圆圈围绕。具有五种颜色，光芒四射。其中有五个丛，每一个都被四个围绕。每一个明点中，都圆满显现五部父与母。在连续不断的间隔中，显现无数寂怒本尊的坛城。在没有白天和夜晚的地方，圆满显现寂静的坛城。”
English
Here, if combined with vision, the nature of both is either a half-incarnate Sambhogakaya or a Nirmanakaya of self-nature, even if it is one. As shown in the order of the seven impure grounds, and the distinction of seeing the Sambhogakaya in the pure grounds with its internal divisions, relative to the former, the latter is the appearance of the self-manifest Sambhogakaya itself; relative to the latter, the former actually abides as a half-incarnate Sambhogakaya, because on the basis of the continuum, the vision of purifying obscurations is inferior and superior due to interdependent reasons. Therefore, the boundaries of the two appearances of the body that are placed above are single male deities, with the form of an uncontaminated Nirmanakaya. As it is said in the 'Extensive': 'Within that, a single male body.' And: 'In the bindu, a single body appears.' This also arises from the practice of the Nirmanakaya being completely purified and directly seeing the Dharmata of the Nirmanakaya. Therefore, the Omniscient One explained it as the increasing Nirmanakaya. Here, at the stage of perfection, the Sambhogakaya appears with the signs and examples of attachment, the mudra of union of father and mother. As it is said in 'Transcending Change': 'The appearance of perfected wisdom is, the signs and examples of the Sambhogakaya are clear, from the uncertain colors of the rainbow, the five families appear as father and mother.' Therefore, from the wisdom of the Sambhogakaya reaching perfection, in the inconceivable cluster of five-layered circles of great bindus, the bodies of the five fathers and mothers appear. Also, from the practice of the Dharmakaya reaching perfection, the peaceful and wrathful deities, the hundred families, and all the mandalas of the tantras, the hosts of countless main deities and retinues appear. These also gradually increase and expand as the appearance of perfection becomes familiar, stable, and ultimately complete. As it is said in 'Transcending Change': 'In the continuation of the previous, from then on, with five and five pairs, connected to extremely bright bindus. Having the form of father and mother bodies, after illusory appearances cease, it is a pure land.' And as it is said in 'Extensive': 'Even in one great bindu, it is surrounded by five layers of circles. Radiating five-colored light. Within that, there are five clusters, each surrounded by four. In each of those bindus, the five families of father and mother completely appear. In the continuous intervals, countless peaceful and wrathful deities appear. In the place without day and night, the peaceful mandala completely appears.'