Tibetan
ལ་ཕན་ཐོག་པ་དང་། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རླུང་ཟིན་ནས། རྫོགས་ཆེན་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་དོན་སེམས་ཀྱི་གནས་ས་ལ་ཞུགས་ནས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གྲོལ་ལ་དབང་བས་འབྲུལ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུར་དུས་གསུམ་གྱི་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་རྟགས་གསུམ་ནི། །ལུས་ནི་འབྱུང་ལྔར་ཐོགས་མེད་འགྲོ །ངག་ལ་ཀུན་ཉན་ཆོས་སུ་འོང་། །སེམས་ནི་ཡིད་ཆེས་གདེང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ་འགྲོ །གླང་ཆེན་འདམ་དུ་བྱིང་བ་འདྲ། །ངག་ནི་ཇི་ལྟར་སྨྲས་པ་བཞིན། །གཞན་གྱིས་ཉན་ཅིང་ནུས་པ་འབྱུང་། །དཔེ་ནི་གྲུལ་བུམ་བུ་ཚ་འདྲ། །སེམས་ནི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བར། །དོན་ཐག་ཆོད་པས་ཉག་གཅིག་རྟོགས། །སྐྱེས་བུ་འབྲུམ་ནད་བྱང་བ་འདྲ། །ཞེས་སོ། ། ཡང་ཆོས་ཉིད་ཟད་བའི་དུས་སུ་ཚིག་དབང་གིས་ལུས་དག་ཅིང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བས། རྫོགས་ཆེན་རང་གྲོལ་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་ཞུགས་ནས། སེམས་འོད་གསལ་གྱི་དྲ་བར་ཚུད་དེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་ལུས་གཤེད་མ་བརྒྱའི་བསྐོར་ཀྱང་རེ་དོགས་དང་ཉམས་ང་བག་ཚ་མེད། རྫོགས་ཆེན་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ངག་གི་གྲགས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྨྲ་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཞིང་། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེར་ཚུད་པས། ངག་བྲག་ཆའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་གྱི་ལད་མོ་བཟློས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་སྐད་ཅིག་མ་མྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཚད་སེམས་ཀྱི་འགྲོས་ལ་ཞུགས་ཏེ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཞིང་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བས། སེམས་སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར་ནང་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའི་དུས། །ལུས་ལ་གཤེད་མས་ཡ་ང་མེད། །ངག་ནི་ཟུང་ཟད་ལད་མོ་བྲག་ཆ་འདྲ། །སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྐད་ཅིག་ཡལ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ནི་དུར་ཁྲོད་མི་རོ་འདྲ། །ཉམས་ང་མེད་པར་རང་གྲོལ་ལོ། ། ངག་ནི་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཏམ་གྱི་ཟུང་ཟད་གཞན་ལེན་སྨྲ། །སེམས་ནི་ན་བུན་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྐད་ཅིག་མི་འདུག་རང་ཡལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་བསླུ་བ་མཁའ་འགྲོའི་རྟགས་ནི། མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་སྟོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ནི། བགེགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བརྫུས་ཏེ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱི་སློང་ལྷ་འདྲའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཐན་དང་ལྟས་ངན། ནང་སློང་ལུས་གྱི་ན་ཚ། གསང་སློང་སེམས་ཀྱི་དགའ་སྡུག་དང་རྟགས་མཚན་སྟོན་པ་ལ་ཆགས་སྡང་རེ་དོག་གིས་བདེན་པར་བཟུང་བས་ལམ་ལོག་པར་ཁ་དྲང་བའོ། །དེ་དག་བྱུང་ན་འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལྟ་བའི་སྟངས་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས། རེ་དོགས་མེད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བཅད་དོ། ། གཞན་འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་དང་། མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས། གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཚད་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ཁོ་བོའི་སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྒྱན་དུ་སྤྲོས་པས་དེར་བལྟ་བ་དང་། བཅད་ཚུལ་ཀྱང་ཟིལ་གནོན་བཅུ་བདུན་༼ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ། མཆན། ༽གྱིས་དངོས་པོའི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་བྱུང་གི་བདུད་བཅད་ཚུལ་ཀྱང་ཁོ་བོའི་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཉམས་སུ་བསྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱི་བཟུང་བའང་། རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་གྱི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཚད་རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས་པ་དང་། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་བའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་ཚད་ངན་པ་རྒྱུན་ཆད་དེ་དཀར་ཕྱོགས་དགེ་བ་ཤ་སྟག་རྨི་བ་སྟེ། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། རབ་ལ་འཆད་དང་འབྲིང་གིས་ཤེས། །ཐ་མ་འགྱུར་བར་ངེས་པའོ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། རབ་ལ་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །འབྲིང་དུ་རྨི་ལམ་མངོན་ཤེས་འཆར། །ཐ་མ་རྨི་ལམ་ངོ་ཡང་ཤེས། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། རབ་ནི་རྨི་ལམ་ངོ་ཡང་ཤེས། །འབྲིང་ནི་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ངང་དུ་ཤེས། །ཐ་མ་རྨི་ལམ་བཟང་རྟོགས་འཆར། །དེ་ལྟར་ཚད་ནི་རྨི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཡོན་ཏན་ནི། ལམ་འདིར་ཚེའི༴ ནས། མེད་དོ། །ཞེས་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། སྐུ་རྐྱང་བ་ཤར་ནས་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཚད་རྫོགས་པའི་དུས་འདིར་ཚེའི་དུས་བྱས་ཀྱང་ཞེས། བསམ་བཞིན་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གཟིགས་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཚོམ་བུ། བཞི་སྦྱོར། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྣང་ཆེན་པོར་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ནས། །བར་དོའི་སྣང་འབྱུང་འདིར་ཆོད་པས། ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས། ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་མངོན་སུམ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། གོང་གི༴ ནས། ཞེས་བྱའོ། །གོང་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ཇེ་བཟང་ལ་སོང་ནས་གཞིར་གནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས
Chinese
从而利益，当心完全清净的风息止后，大圆满无须重修之义融入心的处所，由此掌控极其无戏论之智慧自解脱，如痊愈天花之人般断绝三时之关联。如《无边》中所说：智慧达到极致有三种征象：身于五大无碍而行，语为众所听闻而成法，心乃具足信心与把握。又如《虚空明点》中所说：身于五大之中，无有阻碍而通彻行走，犹如大象陷入泥潭。语如所说一般，他人听闻且力量显现，譬如空瓶回声。心不堕轮回，因已决断要义而唯一证悟，如痊愈天花之人。 又，当法性穷尽之时，以词力身清净，极无戏论之智慧自然显现，融入大圆满自解脱身之所缘，心融入光明之网中，如尸陀林之尸体般，纵使有百位刽子手围绕，亦无希冀、畏惧与不安。大圆满不可言说之义融入语之声响，由此掌控极无戏论、超越言说对象之智慧，脉轮之字融入风息明点，语如山谷回音般，无论说什么，他人皆模仿重复。大圆满刹那迅疾之量融入心之运行，由此掌控极诸戏论皆寂灭之智慧，且习气已成空性，心如箭已入勇士之心般，刹那间习气之蕴不显现，而融入内界。如《无边》中所说：法性穷尽显现之时，身无刽子手之畏惧，语如穷尽之回音，似山谷之声，心之习气刹那消失。又如《虚空明点》中所说：身如尸陀林之尸体，无有畏惧而自解脱。语如山谷回音，言语穷尽，他人取而说。心如雾霭，刹那不住而自消逝。 以上。 第二，关于被欺骗的空行母之相：空行母会示现预言。关于障碍魔之相：魔会伪装成本尊之神而示现预言。此外，外来之
English
Thus benefiting, when the wind of completely purified mind ceases, the meaning of Dzogchen, which requires no repeated foundation, enters the place of the mind, thereby gaining control over the extremely non-elaborate wisdom of self-liberation, severing the connection of the three times like a person cured of smallpox. As stated in "Limitless": The three signs of wisdom reaching its peak are: the body moves unhindered in the five elements; speech becomes Dharma that everyone listens to; the mind is full of faith and confidence. Also, as stated in "Vast Expanse of Clarity": The body moves unobstructed and penetrates through the five elements, like an elephant sinking into the mud. Speech is as it is spoken, others listen and power arises, like an echoing empty pot. The mind does not fall into samsara, because it has decided on the essential point and realizes only one thing, like a person cured of smallpox. Furthermore, when the nature of reality is exhausted, the body is purified by the power of words, and the extremely non-elaborate wisdom arises naturally. Entering the object of Dzogchen self-liberation body, the mind is caught in the net of clear light. Like a corpse in a charnel ground, even if surrounded by hundreds of executioners, there is no hope, fear, or anxiety. The inexpressible meaning of Dzogchen enters the sound of speech, thereby gaining control over the extremely non-elaborate wisdom that transcends the object of speech. The letters of the chakra places enter the bindu of wind-energy, speech is like the form of a cliff echo, whatever is said is imitated and repeated by others. The measure of Dzogchen instantaneous swiftness enters the movement of the mind, thereby gaining control over the wisdom in which all elaborations are pacified, and habituation has become space. Like an arrow piercing the heart of a hero, the aggregates of habituation do not appear for an instant, and enter the inner realm. As stated in "Limitless": When the appearance of the exhaustion of reality occurs, the body has no fear of executioners, speech is like the echo of exhaustion, like the sound of a valley, the habits of the mind vanish in an instant. Also, as stated in "Vast Expanse of Clarity": The body is like a corpse in a charnel ground, self-liberated without fear. Speech is like a cliff echo, words are exhausted, others take and speak. The mind is like a mist, not staying for an instant and vanishing on its own. So it is. Secondly, regarding the signs of being deceived by dakinis: Dakinis will appear to give prophecies. Regarding the signs of obstructing demons: Demons will pretend to be the deity of the yidam and give prophecies. Furthermore, external
Chinese
外在显现鬼神的幻术、旱灾和凶兆，内在显现身体的疾病，秘密显现内心的喜怒哀乐和征兆，由于贪嗔、希望和恐惧而执着为真实，从而走向歧途。如果这些发生，要在不失去视一切轮涅为空性的见解的情况下，毫无希冀和恐惧地以苦行来断除。此外，还有增长衰退的征兆，不变的秘密征兆，以及大秘密的量度文字的意义，我已将其作为照亮明灯的装饰来阐述，请参阅。断除的方法也如十七降伏（《智慧虚空平等续》的意义，注释）一样，断除对事物之见、修、行、体验所生的魔障的方法，也请如我所作的《法性义大光明》一样修持。第二，以梦境来衡量。最好的是，今生成佛者的梦境会断绝；中等的是，在中阴获得解脱的量度是能够认识梦境；最差的是，自性化身解脱的量度是恶梦断绝，只梦到白方的善事。秘密音声续中说：“最好的是阐述，中等的是了解，最差的是确定会改变。”又，《遍照》中说：“最好的是梦境融入法界，中等的是梦境显现神通，最差的是也能认识梦境。”又，《虚空光明》中说：“最好的是也能认识梦境，中等的是梦境在光明中，梦境在梦境中认识，最差的是梦境显现好的觉悟。因此，量度是通过梦境本身来衡量的。”如是说。第三，功德方面：此道中，从“寿命……”到“没有”。如是，化身在道中显现达到量度，身体单独显现，从体验的增长达到圆满的时刻起，即使做了寿命的终结，也仍然有，虽然有意识地在法界中观察，但在法性中阴里，对于四聚、四合、任运成就之基在大光明中，半化现为报身的体性而证悟成佛，是毫无疑问的。正如《虚空光明》中所说：“身体显现，体验的增长圆满后，在此断定中阴的显现生起，认识受用身，中阴空尽。”如是说。第四，显示超越现量的差别，从“以上……”到“应作”。以上所说的法性现量之显现，比见到还要更好，并且安住于基位的五种智慧的颜色和形状。
English
Outwardly, the magic tricks of spirits and demons, droughts, and bad omens; inwardly, the diseases of the body; secretly, the joys and sorrows of the mind and the appearance of signs, clinging to them as true due to attachment, hatred, hope, and fear, thus leading to the wrong path. If these occur, without losing the view of knowing samsara and nirvana as emptiness, cut them off with asceticism, free from hope and fear. Furthermore, the signs of increase and decrease, the unchanging secret signs, and the meaning of the measure words of the Great Secret, I have elaborated as ornaments illuminating the lamp, please refer to them. The method of cutting off is also like the seventeen suppressions (the meaning of the Tantra of Wisdom, Space, and Equality, commentary), and the method of cutting off the demons arising from the view, meditation, conduct, and experience of phenomena should also be practiced as in my work, "The Great Clarity of the Meaning of Dharmata." Secondly, measuring by dreams: The best is that the dreams of those who attain Buddhahood in this life cease; the intermediate measure of liberation in the bardo is the ability to recognize dreams; the worst measure of liberation as the nature-kayas is that bad dreams cease, and only dreams of white, virtuous things are dreamt. The Secret Sound Tantra says: "The best is to explain, the intermediate is to understand, the worst is to be certain of change." Also, the All-Encompassing says: "The best is that dreams dissolve into the dharmadhatu, the intermediate is that dreams manifest clairvoyance, the worst is that one also recognizes dreams." Also, the Clear Expanse says: "The best is that one also recognizes dreams, the intermediate is that dreams are in clear light, dreams are recognized in the state of dreams, the worst is that dreams manifest good realization. Thus, the measure is taken by dreams themselves." So it is said. Thirdly, regarding qualities: In this path, from "life..." to "there is not." Thus, the appearance of the nirmanakaya on the path reaches the measure, the body appears alone, and from the moment the increase of experience is completed, even if the end of life is made, there is still, although consciously observing in the dharmadhatu, in the dharmata bardo, for the four gatherings, the four unions, the basis of spontaneous accomplishment in the Great Light, there is no doubt that one will awaken as a Buddha in the nature of the sambhogakaya. As the Clear Expanse says: "The body appears, after the increase of experience is completed, the appearance of the bardo is cut off here, recognizing the enjoyment body, the bardo is emptied." So it is said. Fourth, showing the distinction of surpassing direct perception, from "above..." to "should be done." The appearance of the dharmata direct perception mentioned above is even better than seeing, and the colors and shapes of the five wisdoms abiding in the ground.