Tibetan
ལ་བ་དང་། འགྱུ་འཕྲིག་གི་རྣམ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ལའམ་སྙམ། གྱུ་གྱུ་བོ་ཞེས་པ་ཡིག་སྐྱོན་མིན་ན་འདི་ཟླུམ་པོ་སོགས་ཅུང་ཟད་ཡོ་པའམ། ཕྱོགས་གཅིག་དུ་ཁ་གྱུ་བ། ཕྱོགས་ལ་སྲབ་འཐུག་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་གང་ལའང་གོ་རུང་ཡང་སྤྱིར། ཇི་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལ་མི་འཆར་མེད། །དབྱར་ཁའི་སྤང་ལ་མི་སྐྱེ་མེད། །ཅེས་པས་ངེས་བཟུང་ཆེར་མི་སྲིད་དོ། །ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་དུ་འཆར་བ་རྣམས་ནི་གང་དུའང་སྡོད་ཅིང་། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་འོད་དང་སྐུར་འཆར་བ་དང་། དབྱིངས་ལ་རིག་པས་བརྒྱན་པས་ལུག་རྒྱུད་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས། ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐོག་མར་ཡི་གེ དེ་ནས་ཕྱག་མཚན། སྐུ་ཡར་ཕྱེད་དང་གདོང་ཕྱེད་སྐུ་རྐྱང་བ་ཕོ་རྐྱང་ལྔ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་མཛེས་སྡུག་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྨིན་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་མིག་སྔར་སྣང་བའི་ཉམས་ལ་ལམ་ལམ་འཆར་བ་དང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འཁྱོགས་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡོད་པའི་ནང་དུའང་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་སྣང་ཞིང་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིངས་རིག་ཐིག་ལེའི་སྣང་བས་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་བར་མེད་པར་གང་ཞིང་། ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་བས་གཅིག་གིས་གཅིག་མི་བསྒྲིབ་པར་གསལ་བ། བྱེད་རྩོལ་མི་དགོས་པར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ཤར་བ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རང་ལ་ཡོད་བའི་གདངས་ཆེན་པོ། ནམ་མཁའི་གར་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་དུ་བར་མཚམས་མེད་པར་འཆར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། ། དེ་སྐད་དུའང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པ་ན། ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ། །ཤར་བས་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ་ཤར་ནས་དཀྲིག་གིས་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པ་དེའི་གྲོལ་བའི་ཚད་ཀྱང་། ཐལ་འགྱུར་དང་བསྟན་བུའི་རྒྱུད་མཐུན་པར། མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ། སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་ཐོབ་ཚུལ་ལ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། འཕྲོས་དོན་རྒྱབ་ཆོས་ཁུང་དོན་གྱི་རྫོགས་ཚུལ་བརྩི་བའོ། དང་པོ་ནི། འདིའི་དུས་ཀྱི༴ ནས ། མི་སྲིད་དོ་ཞེས། འདི་དུས་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་ཐོབ་པ་ནི། དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་བ
Chinese
或者可以认为是具有某种弯曲和扭曲的形态。如果“གྱུ་གྱུ་བོ་”不是笔误，那么这可能是指稍微弯曲的圆形等，或者一侧弯曲，或者像一侧薄一侧厚等，一般而言，正如所说：“瑜伽士的体验中没有不显现的，夏天的草地上没有不生长的。”因此，很难确定。显现为明点和微细明点的事物，无论在哪里停留，所显现的一切都显现为光和身，并且由于法界被智慧所装饰，因此生殖系统成熟为身，在明点之中，首先是文字，然后是手印，身体上半部分和脸部一半，单独的身体，单独的男性，五种集合等等，那些美丽得无法满足观看的事物，按照从上到下成熟的顺序，在金刚的眼前，在显现的体验中清晰地显现，并且在智慧如流水般的弯曲之处，在明点之中也显现出微细的身体，并且停留在观看的地方。这样，由于法界智慧明点的显现，上下四方八隅都被无间隙地充满，内外通透，彼此不遮蔽地清晰，无需造作，自然而然地显现，自性任运成就，具有非由因产生的果的巨大力量，在遍布虚空的舞蹈中无间隙地显现，这是达到极度习惯的程度。正如《灯明照》中所说：“对此达到极度习惯时，一切显现都成为光明，显现即是习惯的程度。”又说：“一切显现都显现为明点，并以旋转的方式存在时，这是达到极度习惯的程度。”又说：“停留在观看的地方时，这是达到极度习惯的程度。”极度习惯的解脱程度也与《决断》和《续部》一致：“所见之处，无论显现什么，对于群体来说也是如此。外在显现停止的任何事物，十六分之一的刹那，也会如此转变。”第二，获得三种安住程度的方式，是计算真实意义、引申意义、背景、空性的圆满方式。第一，从“此时的……”到“不可能”，获得此时温暖的征兆是法界智慧的显现。
English
Or it could be considered as having some kind of bending and twisting form. If "gyu gyu bo" is not a typo, then this may refer to a slightly curved circle, etc., or one side is curved, or like one side is thin and the other is thick, etc. In general, as it is said, "There is nothing that does not appear in the experience of a yogi, and there is nothing that does not grow on the summer meadow." Therefore, it is difficult to determine. Those that appear as bindus and subtle bindus stay anywhere, and whatever appears appears as light and body, and because the dharmadhatu is adorned with wisdom, the reproductive system matures into the body, and within the bindus, first are the letters, then the hand symbols, the upper half of the body and half of the face, the single body, the single male, the five aggregates, etc., those beautiful things that cannot be satisfied by watching, according to the order of maturing from top to bottom, in the eyes of the vajra, in the experience of appearance, they appear clearly, and in the bends of the wisdom like a flowing stream, in the bindus, subtle bodies also appear, and they stay in the place where they are watched. In this way, due to the appearance of the dharmadhatu wisdom bindu, all the upper, lower, four directions, and eight corners are filled without gaps, and the inner and outer are transparent, clear without obscuring each other, appearing naturally without effort, spontaneously accomplished by nature, having the great power of the fruit that does not arise from the cause, appearing without gaps in the dance that pervades the sky, this is the degree of reaching extreme habituation. As it is said in the Lamp Illuminating, "When one reaches extreme habituation to this, all appearances become light, appearance is the degree of habituation." It also says, "When all appearances appear as bindus and exist in a rotating manner, this is the degree of reaching extreme habituation." It also says, "When one stays in the place where one is watching, this is the degree of reaching extreme habituation." The degree of liberation of extreme habituation is also consistent with the Conclusive and the Tantra: "Whatever appears in the place seen, it is the same for the group. Whatever is the cessation of external appearance, one sixteenth of a moment, it will also transform in this way." Second, the way to obtain the three degrees of abiding is to calculate the completeness of the real meaning, the implied meaning, the background, and the emptiness. First, from "At this time..." to "impossible," obtaining the signs of warmth at this time is the appearance of dharmadhatu wisdom.
Tibetan
སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་ཟད་པས། འོད་ལ་འཕྲིག་པ་མེད། རིག་པ་ལ་འགྱུ་བ་མེད། སྐུ་ལ་འདར་བ་མེད་པར་སྡོད་པས། རིམ་པ་བཞིན་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་ངོ་ཤེས། ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་མཐའ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་རང་ཟད་དེ། སྣང་བ་ཞིང་ཁམས་སུ་རང་ཤར་ནས་སྣང་རྐྱེན་གྱི་རིག་པ་མི་བསླུ་བར་གྲོལ་བའི་གྲོགས་སུ་འཆར་བ་དང་། ནང་སྒྱུ་ལུས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་རང་ཟད་དེ་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་ཤིང་། ཡན་ལག་གི་འཕེལ་བསྡུད་མི་དགོས་པར་བྱ་བ་གཞི་ལ་བབས་ནས་རྩོལ་མེད་དུ་སྡོད་པས། འཁྲུལ་བའི་བྱ་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་ཆད་ནས་བསགས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ། གསང་བ་སེམས་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྱིར་མི་འགྲོ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཐ་དད་པའི་སྡོད་ས་མེད། ནང་དུ་མི་འགགས་པས་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པའི་རྟེན་མེད་ནས་འགྱུ་མི་སྲིད། ཕྱི་ནང་དུ་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་གྱི་གཞི་སྟོངས་པ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། ཕྱི་ནང་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས། དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད། ཕུང་པོ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས། ལུས་ནི་མི་འགུལ་སྡོད་པའོ། །གསང་བ་འགྱུ་བྱེད་རླུང་ཟད་པས། སེམས་རྟོག་མི་འགྱུ་སྡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། གཞན་རྒྱབ་ཆོས་མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ལ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའང་། འདས་རྗེས་ལས། མིག་དང་ལུས་དང་རིག་པ་ཉིད། །འགུལ་བ་མེད་པའི་གནད་ཟིན་ན། །མངོན་སུམ་གནད་ལ་ཕེབ་པའོ། །ཞེས་པས་དང་པོ་ཁྱབ་པ་བཞུགས་སྟངས་ཀྱི་མི་འགུལ་བ་ནི། ལུས་མ་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མི་འགུལ་པས་མིག་མི་འགུལ། དེའི་རླུང་དང་རླུང་མི་འགུལ་བས་སེམས། དེས་རིག་པ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དང་པོ་མི་འགུལ་གསུམ་དུ་བསྟན། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཉིད་མ་འགུལ་བས། །རྩ་མིག་རླུང་སེམས་མི་འགུལ་ལོ། །ཞེས་དང་། དེ་དང་ཀློང་གསལ་གཉིས་མཐུན་པར། ལུས་མི་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ། རྩ་མི་འགུལ་བས་མིག་མི་འགུལ། །མིག་མི་འགུལ་བས་རླུང་མི་འགུལ། །རླུང་མི་འགུལ་པས་སེམས་མི་འགུལ། །ཞེས་སོ། ། ཡང་གཉིས་པ་འཆར་བྱེད་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་མི་འགུལ་བའང་། རིག་གནད་རྩ། རྩའི་གནད་སྒོ། སྒོའི་གནད་སྒྲོན་མ་ཡིན་པས། རྩ་མ་འགུལ་བས་མིག ། མིག་མ་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ། དེའི་སེམས་མི་འགུལ། དེའི
Chinese
由于运行之业风耗尽，光明没有闪烁，觉性没有动摇，身体没有颤抖而安住，次第如实了知不退转于三界。业和异熟的尽头，身体的漏失自然耗尽，显现于清净刹土，显现为不欺骗显现缘起的觉性之助伴。内幻身摇动之业风自然耗尽，不住于作为，不需要肢体的伸缩，作为安住于基础，无勤而住，因此，迷惑之作为的轮转断绝，脱离了积累之业的异熟。秘密心动摇之风不向外散发，因此没有显现缘起各异的住所。不向内阻塞，因此没有分别念各异的所依，不可能动摇。不住于内外往来，因此轮回涅槃二取之基础空虚。如《广大》中所说：第二安住分为三，外内运行之风耗尽，界智无有往来而住。蕴聚运行之风耗尽，身体不动而住。秘密动摇之风耗尽，心念不动而住。如此说。第二是，以他者为后盾之法，安立于不动的三个基础上，也有三种。如《逝后》中所说：眼、身和觉性本身，抓住不动的要点，就能到达现前的要点。因此，首先是普遍安住方式的不动，身体不动，脉就不动。脉不动，眼就不动。其风和风不动，心就不动。因此，觉性有安住的必要，因此，要从三身的安住方式中做到不动。如《广大续》中所说：首先，不动分为三，身体从三身的安住方式中，即使片刻也不能分离。如此身体不动，脉、眼、风、心就不动。如此说。这和《虚空明点》一致，身体不动，脉就不动。脉不动，眼就不动。眼不动，风就不动。风不动，心就不动。如此说。又是第二种，显现之观看方式的不动，觉性之要点是脉，脉之要点是门，门之要点是灯，因此，脉不动，眼就不动。眼不动，灯就不动。其心不动。其
English
Due to the exhaustion of the karmic winds that propel movement, there is no flickering in the light, no wavering in awareness, and no trembling in the body, one abides thus, gradually recognizing without regression in the three realms. The end of karma and its maturation, the outflows of the body naturally exhaust themselves, appearing spontaneously in the pure realms, arising as companions to liberation, without deceiving the awareness of appearances. The karmic winds that agitate the inner illusory body naturally cease, not remaining in activity. Without needing the expansion or contraction of limbs, activity settles into its base, abiding effortlessly. Thus, the cycle of deluded actions is severed, separated from the maturation of accumulated karma. The secret winds that agitate the mind do not go outward, therefore there is no dwelling place for diverse appearances. Not obstructed inwardly, therefore there is no basis for diverse thoughts, and agitation is impossible. Abiding without going or coming inwardly or outwardly, therefore the foundation of grasping at samsara and nirvana is emptied. As it is said in the 'Extensive Realm': The second abiding is taught as three. When the winds that move outwardly and inwardly are exhausted, the expanse of awareness abides without going or coming. When the winds that move the aggregates are exhausted, the body abides without moving. When the secret winds that agitate are exhausted, the mind and thoughts abide without moving. So it is said. Secondly, there are three ways to establish the three immovable supports of the Dharma. As it is said in 'After the Passing': Eye, body, and awareness itself, when the key point of immovability is grasped, one arrives at the key point of direct perception. Therefore, first, the immovability of pervasive abiding: when the body does not move, the channels do not move. When the channels do not move, the eyes do not move. When its wind and the wind do not move, the mind does not move. Therefore, there is a need for awareness to abide, and thus, one must strive for immovability from the posture of the three kayas. As it is said in the great tantra of the 'Extensive Realm': First, immovability is taught as three. The body, from the posture of the three kayas, should not be separated even for an instant. Thus, when the body itself does not move, the channels, eyes, wind, and mind do not move. So it is said. And in agreement with both that and 'Longsal': When the body does not move, the channels do not move. When the channels do not move, the eyes do not move. When the eyes do not move, the wind does not move. When the wind does not move, the mind does not move. So it is said. Again, secondly, the immovability of the way of seeing that arises: the key point of awareness is the channel, the key point of the channel is the door, the key point of the door is the lamp. Therefore, when the channel does not move, the eye does not move. When the eye does not move, the lamp does not move. Its mind does not move. Its