Chinese
既然是同一个意思，所以不必怀疑。第三，解释剩余的类别： 像这样，通过显示灯的光明，就能看到光明之神的形象。但特别的是，这不仅仅是通过标志来识别。比这更殊胜的意义是： 它的本质必须通过看到范例和意义的光明来理解，所以它的方式是： 通过净化轮回方面的执着，显现烦恼的意念之垢， 通过圆满证悟解脱方面的无我之普遍意义，范例的光明就圆满了。 必须实际证悟范例的光明，即俱生智。 其原因是，这种法性现证是集合道和加行道最终阶段的圣位，是获得大殊胜智慧之前的阶段。 关键在于，成熟的持明者在三界中没有染污和退转。 在《虚空六法》中说： “证悟法性现证时， 以证悟真谛之关键， 三界不会退转。” 又在《过去未来》中说： “现证之关键在于见身， 三界不会退转。” 又在《广大》中说： “在证悟现证的显现中， 没有三界轮回之名， 断绝三有之命根。” 这样说过。 那么，如果认为没有现量见到真谛，就与现证不符。 一般来说，加行道的范例智慧，是由资粮道者通过标志和推理来确定的，只是在心中留下一个理解的领域，并且以佛陀的教言作为可靠的依据，因此，胜义谛应该通过信心来证悟。 这样，不仅仅是期待未来，而是对于从禅修中产生的正确生起的显现和确定中，以空性或法性普遍意义的方式来证悟，这是经、续、论、窍诀等可靠依据一致的关键。 在这里，仅仅是圆满证悟这一点，也超越了标志和推理，因此，说证悟了法性现证也是合理的。 此外，《时轮金刚》中说： 从第一个标志开始，当两万一千六百个风中的一个停止时，获得无与伦比的喜乐，这被解释为见到法性真谛的一部分，这就是成熟持明和证悟法性现证。 业风空
English
Since it is the same meaning, there is no need to doubt. Third, explaining the remaining
Tibetan
རྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པ་ན་གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ས་དང་པོ་ནོན་པར་གསུངས་པ་ཚེ་དབང་དང་། གོང་འཕེལ་ཡིན་པས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་དང་། ཡང་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་མཐོང་ལམ་རྣམ་སྨིན་ནམ་མངོན་སུམ་ས་དང་པོ་དང་དགོངས་སྤྱོད་མཉམ་པ་དང་། ཚེ་དབང་ངམ་གོང་འཕེལ་དང་པོ་དང་སྐལ་བ་ཙམ་མཉམ་ཡང་དགོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ས་བརྒྱད་པ་དང་མཉམ་པས་ན། ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པས་རིག་མཆོག་དེ། །བརྒྱད་པས་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་པ་བཅུ་དང་སྐལ་མཉམ་མོད། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱད་པར་འཕགས། ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། གནད་ཚད་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན། མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་སོགས་མན་ངག་གི་རྩ་བ་ལ། མང་བས་སྒྲིབ་ཀྱིས་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི། དེ་ལྟར་གནད་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་བས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་བཤད་པ་ལ། མངོན་སུམ་དང་འབྲེལ་འབྱུང་གྱི་མཚམས་སྦྱོར། གོང་འཕེལ་གྱི་དངོས་དོན། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་བཅིངས་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང༴ ནས། བླང་བས་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ཡང་ད་དུང་རྒྱུན་བསྲིང་ནས། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་མཉམ་བཞག་སྣང་མེད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་གནས་བཞིན་པས། འོད་སྣང་ལ་སྤུ་རིས་འབྱེད་པའི་འཛིན་པ་དང་། སྣང་ཉམས་ལྷ་སྐུའི་མཚན་མ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དང་། མ་ཤར་གྱི་དོགས་པ། ཤར་གྱི་རེ་བ། དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་དུ་བལྟ་བས་མཚན་མ་བཟང་ཞེན་གྱི་འདོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལས་ཉམས་སུ་བླང་བས། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་ལམ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྙེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཁྲེགས་ཐོད་ཟུང་འཇུག་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་། འཛིན་ཞེན་ཡོད་མི་རུང་བར་བཤད་པས། ལས་དང་པོ་བས་སྒྲོན་མ་མཐོང་བའང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཙམ་གྱི་མིང་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས། མངོན་སུམ་མཐོང་བས་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པའི་ལུང་གིས། ཡ་མཐའི་ཆོས་མཆོག་གི་བར་སྣང་བ་དེའི་དམན་འབྲིང་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱིས་བསྡུས
Chinese
当百脉断绝时，密处的脉结解开，以亲眼见到法性真谛，据说能证得初地，与长寿和增上也不相违背。或者，因为没有获得能力，见道是异熟，或者与亲证初地和意行相同，与长寿或者增上第一者只是福分相同，但意行极为殊胜，所以与八地相同。如《小道》中所说：“其初与初者，福分相同二，彼胜妙明，八者与心，福分相同，三者与十者福分相同，意行大海之差别胜。”就像这样。此外，亲证的体性、词义、相、分类、要点、没有亲证的过患、见到的功德等等，在口诀的根本上有很多，因为害怕繁多而造成遮蔽，所以没有写。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。像这样，以三要点金刚之誓束缚，因此亲眼见到法性，成为不退转于三界的誓言。三印如前。第二，讲述修行增上的显现，亲证与关联产生的连接，增上的真实意义，誓言手印的束缚。第一是，从“彼亦”到“受持”之间讲述，见到法性亲证的显现，也要仍然持续，基位断除轮涅于心中本来圆满，不从大圆满觉性智慧的自性中移动，安住于等持无相之上，对于光明景象分别毛发的执着，对于显现体验本尊身相的相执为实有，以及未生的疑虑，生起的期望，观待清净解脱决定生起，远离以相好执著的希求的自性中受持，修行增上的显现，见道义光明本尊身相的手印和合显现，从而获得自在寿命的大持明者。而且，讲述必须以断法妥噶双运来修持，以及讲述不能有执着。因此，对于最初业者见到灯光，也只是认为获得了法性亲证的名号。以亲证见到而不退转于三界的教证，将从下至上的胜妙法之间的显现，以串习下中上的程度来概括。
English
When the hundred channels are severed, and the knot of the secret place is untied, by directly seeing the truth of Dharmata, it is said that one attains the first bhumi, which is not contradictory to longevity and increase. Or, because one has not obtained the ability, the path of seeing is the ripening, or the direct realization of the first bhumi and the intention and conduct are the same. With longevity or the first increase, only the fortune is the same, but the intention and conduct are extremely superior, so it is the same as the eighth bhumi. As it is said in the 'Small Path': 'The first and the first, the fortune is the same as the second, that supreme wisdom, the eighth is the same as the mind in fortune, the third is the same as the tenth in fortune, the difference in intention and conduct is superior to the ocean.' It is like this. Furthermore, the nature of direct realization, the definition, the characteristics, the divisions, the key points, the faults of not seeing direct realization, the merits of seeing, etc., are numerous in the root of the oral instructions, but I have not written them for fear of obscuration due to multiplicity. Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In this way, bound by the three key points of the vajra bond, therefore directly seeing the Dharmata, it becomes the vow not to regress in the three realms. The three seals are as before. Secondly, explaining the appearance of the increase of practice, the connection between direct realization and dependent arising, the true meaning of increase, and the binding of the mudra of the samaya. The first is, from 'That also' to 'receiving', it is explained that seeing the appearance of direct realization of Dharmata, one must still continue, the basis of cutting through samsara and nirvana is originally complete in the mind, without moving from the nature of the great perfection of awareness and wisdom, remaining in the state of equanimity and non-appearance, the clinging that distinguishes the hairs in the light appearance, the clinging to the characteristics of the deity's form in the appearance experience as real, and the doubts of not arising, the expectations of arising, viewing purification and liberation as definite arising, receiving in the nature of being free from the desire of clinging to good characteristics, the appearance of the increase of practice, the path of seeing, the union of the mudra of the deity's form of the meaning of luminosity manifests, thereby obtaining the great vidyadhara who has power over life. Moreover, it is said that one must practice with the union of trekchö and tögal, and it is said that one must not have clinging. Therefore, for the initial practitioner seeing the lamp, it is only considered to have obtained the name of direct realization of Dharmata. With the scriptural authority that direct realization is seen and does not regress in the three realms, the appearance between the lower and upper supreme dharmas is summarized by the degree of familiarization with the lower, middle, and upper.
Tibetan
་པར་བསྟན་པ་ལས་འགལ་བ་མ་ཡིན་ལ། ལས་དང་པོ་བ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་བའང་མིན་པའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་ཤིང་། ཡང་འཛིན་པ་དང་རེ་དོགས་ཡོད་ན་འདོད་ཁམས་སུ་གོལ་བ་དང་། ཞེན་ན་གཟུགས་ཁམས་སུ་གོལ་བའི་ཕྱིར། ཕྲ་བཀོད་ལས། དངོས་པོ་ཉིད་དུ་བལྟས་པ་ན། །གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་གོལ། །ཞེས་དང་། ཏིང་འཛིན་ཡིག་འབྲུར་བསྒོམ་བྱས་ན། ། ཆགས་པས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་གོལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ལས་དང་པོ་བས་ཁྲེགས་ཆོད་གདེངས་སུ་གྱུར་ནས། གདོད་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་དགོས་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱི་དུས་སུའང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གོམས་དགོས་པའི་དོན་ཀྱང་། མན་ངག་ལས། ཁྲེགས་ཆོད་གདེངས་སུ་མ་འགྱུར་ན། །ཐོད་རྒལ་ཤར་ཡང་གཉིས་འཛིན་ཅན། །ཞེས་སོ། །མངོན་སུམ་ལ་སྦྱངས་བས་གོང་འཕེལ་མཐོང་བའང་། རབ་འབྱམས་ལས། མངོན་སུམ་དེ་ལ་སྦྱངས་བ་ཡིས། །འོན་ཀྱང་རང་གི་ཐོ་ཕྱི་ཙམ། །མདུན་རྒྱབ་དག་ཏུ་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་གོང་འཕེལ་གྱི་དངོས་དོན་ལ། སྣང་བ་དངོས་འཕེལ་ཚུལ་དང་བཅས་པ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་ཐོབ་ཚུལ། གོང་འཕེལ་གྱི་ཡོན་ཏན། མངོན་སུམ་ལས་འཕགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། ཐོག་མར། བར་དུ། མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་གོང་དུ་འཕེལ་སྣང་གི་ཚད་དོ། ། དང་པོ་ནི། དབྱིངས་རིག་རེས༴ ནས། ཙམ་ལས་ཞེས་པའི་བར་གྱིས། དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་དབྱིངས་ཞེས་ཕྱི་མཐིང་ཀ་དང་ལྔ་ལྡན། ནང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་སྟོང་ཆ། རིག་པ་ནི་ཕྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད། ནང་རིག་པའི་གསལ་ཆ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་འོད་ཟུང་འཇུག་ཏེ་རེས་འགའ་གསལ་ཞིང་། རེས་མི་གསལ་པར་གྱུར་པ་ལས། རྒྱུན་ཆགས་སུ་མི་སྣང་ནའང་། གོང་འཕེལ་གྱི་མགོ་ཟིན་ནས། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལ་བྲལ་ཏེ་ནམ་མཁར་ཡེར་གྱིས་ཐོན་ནས་ནམ་བལྟས་བལྟས་སུ་མིག་སྔ་ནས་འབྲལ་བ་མེད་པར་འཆར་བ་དང་། ཐིག་ལེ་སྲན་མ་ཙམ་དང་། ལུ་གུ་རྒྱུ་འདབས་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ་ཙམ་དུ་དལ་བའོ། །འདི་དུས་ཚེ་ལ་དབང་བས་བསམ་བཞིན་ཞིང་ཁམས་སུ་བྱོན་ནའང་། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བས་དང་པོ་གོམས་བའི་ཚད་དེ། བསྟན་བུ་ལས། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ཙམ། ། བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འོད་ལྔ་ཡང་༴ ནས། རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྤྱིར་ཉམས་ལ
Chinese
这与所展示的并不矛盾，而且要知道，这也不是仅仅最初修行者的显现之语。还有，如果存在执着和希望疑虑，就会堕入欲界；如果存在贪恋，就会堕入色界。在《微细安立》中说：“如果看待为实物，就会堕入色界十七处。”又说：“如果禅定修习字形，就会因贪恋而堕入轮回之处。”等等。对于最初的修行者来说，一旦确信了“立断”，就必须修习“顿超”，而且在“顿超”之时，也必须习惯于双运。正如口诀中所说：“如果未能确信‘立断’，即使‘顿超’显现，也仍然是二取者。”又说，通过对显现的修习而见到增长，正如《广大》中所说：“通过对显现的修习，然而仅仅是自己的外表，在前后都会显现。”第二，关于增长的实义，包括显现真实增长的方式，通过三种住而获得量，增长的功德，以及展示超越显现的差别并以此结尾，共有四点。第一点，首先，中间，通过极致的习惯而增长显现的量。第一，从“法界智慧轮番…”到“仅仅”之间。也就是说，在显现之时，法界是指外在的蓝色和五种圆满，内在的智慧是自生灯的空性。智慧是指外在的明点相续，内在是智慧的明分。这些内外因光双运，有时显现，有时不显现。虽然不会持续显现，但是一旦开始了增长，法界智慧就会从眉间分离，在空中猛然出现，无论何时观看，都会在眼前持续显现，并且明点像豆子一样，明点相续像有翅膀的生物一样缓慢移动。此时，能够自主寿命，可以随意前往净土，并且远离轮回的怖畏，这是最初习惯的量。正如《教子》中所说：“从眉间向上四指左右，分离的幸运者，不会进入三界。”等等。第二，关于颜色显现和形状显现的出现和增长方式，分为两种。第一，从“五光也…”到“变得广大”之间进行展示。一般来说，在体验中
English
This is not contradictory to what is shown, and it is important to know that this is not just the speech of manifest appearance for the initial practitioner alone. Furthermore, if there is clinging and hope and doubt, one will fall into the desire realm; if there is attachment, one will fall into the form realm. As it says in the Subtle Arrangement: "If one looks at things as real objects, one will fall into the seventeen abodes of the form realm." It also says: "If one meditates on letters in concentration, one will fall into the place of samsara due to attachment." And so on. For the initial practitioner, once one has confidence in Trekchö, one must meditate on Tögal, and even during Tögal, one must become accustomed to union. As the instruction says: "If one does not have confidence in Trekchö, even if Tögal arises, one will still be a dualistic perceiver." It also says that seeing progress through practice of manifest appearance, as it says in the Vast Expanse: "Through practice of manifest appearance, however, it is only one's own outer appearance that becomes clear in front and behind." Second, regarding the actual meaning of progress, there are four points: including the way appearances actually increase, how to attain measure through the three stabilities, the qualities of progress, and concluding by showing the distinction of being superior to manifest appearance. First, initially, in the middle, the measure of increasing appearance through supreme habituation. First, from "Dharmadhatu wisdom alternately..." to "only." That is, at the time of manifest appearance, Dharmadhatu refers to the outer blue and five perfections, and inner wisdom is the emptiness of the self-arisen lamp. Wisdom is the outer string of pearls, and the inner clarity of wisdom. These outer and inner cause-light unions sometimes appear and sometimes do not appear. Although they do not appear continuously, once the beginning of progress is seized, Dharmadhatu wisdom separates from the eyebrow and suddenly appears in the sky, continuously appearing before the eyes no matter when one looks, and the bindus are like beans, and the string of pearls moves slowly like winged creatures flying. At this time, one is able to control life, can go to the pure lands at will, and is free from the fear of samsara, which is the measure of initial habituation. As it says in the Teaching to the Son: "The fortunate one who is separated about four fingers above the eyebrow will not enter the three realms." And so on. Second, regarding the way color appearances and shape appearances arise and increase, there are two types. First, from "The five lights also..." to "become vast." Generally, in experience