Tibetan
སྟོང་བའི་ངོ་བོ་སྣང་བ། སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་བར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན། ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུའམ། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དངོས་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སེམས་ཅན་ལ་བཞུགས་པའི་རིགས་ཁམས་གཏན་ལ་ཕབ་བྱའི་གཞི་རྒྱུད་དངོས་ཡིན། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་བརྟགས་སྣང་ནི་གནས་ཚུལ་གྱི་ངོས་ནས་དེ་དང་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཡང་། སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་བཟུང་བྱའི་གཞི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང་། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་སའམ། སྟེགས་འཆའ་ས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞི་རྒྱུད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་དེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མའང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་སྣང་མེད་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དཔོག་པའི་དོན་དཔྱོད་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དཔོག་པའི་ཐ་དཔྱོད། མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ལ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་དགོས་པའི། དེ་གསུམ་གྱི་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་རྙེད་དོན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་ཤེས་པའི་ཆ་གསུམ་ལའང་ཆོས་ཅན་ལྟ་བས་ལྟ་བ། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བའི་ལྟ་བ། རང་རིག་ལྟ་བའི་ལྟ་བ་སྟེ་གསུམ་དབྱེར་མེད། གཏན་ཚིག་ཀྱང་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་ལ་སོགས་དབྱེར་མེད་དུ་དགོས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་ལྟ་བ་རྟོགས་དུས། དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྣང་བཅས་སྣང་མེད་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་བསྒོམ་ན་ལྟ་བའི་དོན་མཐུན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་རེ་བྲལ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མཐོང་གི་རིམ་པས་ལམ་ལྔ་དང་། བྲལ་དག་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུའང་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་ཇི་བཞིན་པ་མཐོང་གོམས་རྟོགས་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་དུས་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་གཉིས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི། དོན་དཔྱོད་མཐར་ཐུག་མཉམ་བཞག་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བས་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བློས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ལ་
Chinese
空性的体性显现，显现的自性空性无别，安住于一味之中，是超胜的二谛无别的法身，或者称为非名言的胜义谛，是法性的真实安住方式。此即是身二双运的真实因，是安住于有情心中的如来藏，是应当确立的种姓。有情迷惑的分别显现，从状态的角度来说，是彼、有法和法性，但从显现的角度来说，不是应当执取的真实意义的种姓，因为不是身二的分离之处，也不是见、修、行的所依处或者立足之处。种姓意义的安住方式，也是衡量之量，与佛陀的等持无显现胜义谛的智慧相符而推测的意义分析，以及与后得世俗显现的智慧相符而推测的分别分析，等持后得无别双运的后随推测，需要二者无别。这三者的确立所得之义，是真谛无别显空双运，在大平等中了知的三个部分，也有以有法见而见，以法性见而见，以自证见而见的三者无别。理由也需要原因相同和文字形式等无别。如此确立之后，证悟见之时，将此作为瑜伽的修，菩提心二者和三十七道品，密咒的方便智慧生圆次第显现等，观修显现和无显现双运，则与见的意义相符，其界限的障碍逐渐分离，功德逐渐显现的次第，通过五道，以及分离清净究竟的佛陀身二之果，也安住于如实见、串习、证悟的状态之上，因此，此时果位的如所有和尽所有二智也是双运的，究竟的意义分析，等持法身的智慧如所有性，与法性本性清净的自性相符，以智慧使一切能取所取的戏论寂灭，成为能知和所知无别的大。
English
The essence of emptiness is appearance, and the nature of appearance is inseparable from emptiness, abiding in a single taste. It is the Dharmakaya, the inseparability of the two truths, or the ultimate truth that is beyond concepts, which is the actual state of the nature of reality. This is the actual cause of the union of the two Kayas, the essence of the Buddha, the Sugatagarbha, residing in sentient beings, and the actual lineage that should be established. The mistaken appearances of sentient beings, from the perspective of the state, are that, the subject, and the nature of reality. However, from the perspective of appearance, it is not the lineage to be grasped as the true meaning, because it is not the basis for the separation of the two Kayas, nor is it the basis or foundation for view, meditation, and action. The way of abiding of the meaning of the lineage is also the measure of measurement. The meaning analysis that infers in accordance with the wisdom of the samadhi of the Buddha, the non-appearing ultimate truth, and the analytical analysis that infers in accordance with the wisdom of the subsequent attainment of conventional appearances. The subsequent inference of the union of samadhi and subsequent attainment requires the inseparability of the two. The meaning attained by the establishment of these three is the inseparability of the two truths, the union of appearance and emptiness. In the three parts of knowing in the Great Equality, there is also the inseparability of seeing with the view of the subject, seeing with the view of the nature of reality, and seeing with the view of self-awareness. The reason also needs to be inseparable, such as the same cause and the form of letters. After establishing in this way, when realizing the view, the meditation that makes it yoga, the two Bodhicittas, the thirty-seven factors of enlightenment, the skillful means of secret mantra, the generation and completion stages, the appearance, etc., meditating on the union of appearance and non-appearance, then it will be in accordance with the meaning of the view. The obscurations of its realm gradually separate, and the order of the gradual manifestation of qualities, through the five paths, and the result of the two Kayas of the Buddha, which is the ultimate separation and purification, also abides on the nature of seeing, familiarizing, and realizing as it is. Therefore, at this time, the two wisdoms of the result, as it is and as far as it is, are also united. The ultimate meaning analysis, the wisdom of the Dharmakaya of samadhi, as it is, is in accordance with the nature of the original purity of the nature of reality. With wisdom, all the elaborations of grasping and apprehending are pacified, and it becomes the great inseparability of the knower and the known.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཁྱེན་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་ཤིང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དང་། སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་དང་པོ་གཉིས་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་གྱི་ངོས་ནས་གཟིགས་བྱ་གཟིགས་བྱེད་དང་བྲལ་བས་ན། གསང་སྙིང་ལས། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། །ཅེས་དང་། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས། སྟོང་བ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ། སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། སྟོང་བ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོས་ནས་སྤྱི་དང་རང་མཚན་གང་དུའང་། མངོན་རྗེས་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་གཟིགས་པར་ཁས་བླང་མི་དགོས་ལ། ཐ་དཔྱོད་མཐར་ཐུགས་རྗེས་ཐོབ་གཟུགས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་སོགས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བམ། ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དང་། མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག ། མ་འཛིང་མ་འཁྲུགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་གཞི་དང་། རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ། བསྒྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས། མཁྱེན་པར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མཁྱེན་པ་མེད་པ་དང་། མཁྱེན་པ་མེད་དུས་ཉིད་ནས་མཁྱེན་པར་སྣང་བ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །སོགས་ནས། འགྲོ་འོང་མེད། ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་མངོན་དུ་ཉན་པ་དང་། ས་དང་པོའི་ཞིང་ཁམས་བརྒྱ་དང་། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། གསང་སྔགས་ལས་སྟོང་གཟུགས་མཐའ་དག་དང་། རླུང་སེམས་དང་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པ་དང་། འདིའི་ཀུན་རྫོབ་ཡང་དག་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཚུལ་རྟགས་སྣང་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུ་ལུས་དང་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་དེ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ན་འགལ་བ་མེད་པར་དོན་དུ་ངོ་
Chinese
被赋予“现量证悟法性”之名，且生起与之相应的智慧，获得初地者，以及最初的两位明咒持明者，还有大圆满智慧自生灯中现量见到法性者。从其意义的角度来说，由于远离能见所见，故《秘密藏续》中说：“无边无中如是性，佛陀亦复不能见。”月称论师说：“生起与空性相应的智慧时，说证悟了空性，但并非是证悟了空性。”如此宣说。从其自身角度而言，对于总相和自相任何一种，都不需要承认任何现量比量可以见到。以分别念穷尽后，以大悲所获得的色身智慧，如实了知寂灭之身和智慧刹土等真实世俗，或增上世俗的真实自性，以及不清净有情之界、根、意乐等一切，不杂乱不混淆地现量了知，获得此名。并且，以所知之基、能证之量、证悟之见、所趋之道、果位智慧等一切皆是显空双运之要点，在显现为知的同时即是无知，在无知的同时即是显现为知。如幻化经中说：“唉玛火，稀有奇哉法，圆满佛陀众之密，无生之中生一切，生起之时即无生。”等等，乃至“无去来”。如同此理。从大资粮道之佛陀化身处现量听闻，以及见到初地百刹土和百佛等，还有从密咒中获得一切空色，以及风心和光明之因身，以及此处的清净光明，以及明点连珠的法性现量见到之相，以及各种征兆等等，以及因身和譬喻意义的光明双运的二谛双运，基道果三者的法界智慧双运现量见到，这些都是与上述相符而见到的，因此在意义上没有矛盾。
English
Those who are given the name "directly realizing the nature of reality," and who generate wisdom in accordance with it, are those who have attained the first ground, the first two vidyadharas of mantra, and those who directly see the nature of reality in the wisdom of the Great Perfection, the Self-Arising Lamp. From the point of view of its meaning, since it is free from the object of seeing and the subject of seeing, the Guhyagarbha Tantra says: "Without beginning or middle, such is reality, even the Buddhas do not see it." Chandrakirti says: "When a mind arises that is in accordance with emptiness, it is said that emptiness is realized, but it is not the realization of emptiness." Thus it is said. From its own point of view, it is not necessary to admit that any direct or inferential valid cognition can see either the general or the specific characteristics. Having exhausted conceptual thought, the wisdom of the form body obtained through great compassion knows as they are the true nature of the relative truth, such as the body of liberation and the pure lands of wisdom, or the superior relative truth, and all the impure realms of sentient beings, faculties, intentions, etc., without confusion or mixing, and obtains the name of directly knowing them. Moreover, by the key point that all the basis of knowledge, the valid cognition that realizes, the view of realization, the path to be traversed, and the result, wisdom, are all the union of appearance and emptiness, at the very moment of appearing as knowing, there is no knowing, and at the very moment of no knowing, there is appearing as knowing. As it says in the Mayajala Tantra: "Emaho, wondrous and amazing dharma! The secret of all the perfect Buddhas! From the unborn, all is born! From the very moment of birth, there is no birth!" And so on, up to "No going or coming." It is like this. Hearing directly from the Nirmanakaya Buddha of the Great Accumulation Path, and seeing the hundred pure lands of the first ground and the faces of a hundred Buddhas, and so on, and obtaining all empty forms from the secret mantra, and the causal body of wind, mind, and clear light, and the nature of reality of the pure light and bindus in a string of pearls here, along with the signs and appearances of directly seeing it, and the union of the two truths of the clear light union of the causal body and the meaning of the example, and the direct seeing of the union of the dharmadhatu and wisdom of the basis, path, and result, all these are seen in accordance with the above, so there is no contradiction in meaning.
Tibetan
བོ་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་སོ། ། གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལྷག་མ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་བསྟན་པས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྟགས་ཙམ་གྱིས་ངོས་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་དོན་ནི། དེའི་ངོ་བོ་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་བས་ཕྱེད་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་དྲི་མ་མངོན་གྱུར་བ་སྦྱོངས་ནས། རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་མེད་དོན་སྤྱིར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་དཔེའི་འོད་གསལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། དཔེའི་འོད་གསལ་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་སུ་རྟོགས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་འདི་ཚོགས་སྦྱོར་མཐར་ཐུག་གི་ས་བའི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་མན་ཆད་ཡིན་པས་སོ། །གནད་དེས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ལྡོག་མེད་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་རབ་འབྱམས་ལས། མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །གསུངས་སོ། །འོ་ན་བདེན་པ་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་བས་མངོན་སུམ་དང་མི་འགྲིགས་སོ་སྙམ་པ་ལ། ལར་སྦྱོར་ལམ་གྱི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཚོགས་ལམ་པས་རྟགས་དང་གཏན་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕབས་ནས་གོ་ཡུལ་ཙམ་ཞིག་བློ་ལ་བཞག་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མ་ལ་དཔང་བོར་བྱས་ནས་དོན་དམ་པ་ནི་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཞེས་ཕྱི་དུས་སུ་རེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྒོམ་བྱུང་ཡང་དག་སྐྱེས་པའི་སྣང་ངོ་དང་ངེས་ངོར་སྟོང་ཉིད་དམ་ཆོས་ཉིད་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ནི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མན་ངག་ཚད་མ་རྣམས་ཞལ་མཐུན་པའི་གནད་ཀྱིས། འདིར་ཡང་དེ་ཙམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པའང་རྟགས་དང་གཏན་ཚིག་ལས་འདས་པས་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའང་འཐད་པར་མངོན་ལ། ཡང་དུས་འཁོར་ལས། མཚན་མ་དང་པོ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་འགགས་པ་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་ཆ་ཤས་མཐོང་བར་བཤད་པ་དེ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ལས་རླུང་སྟོང་བ