Chinese
其体性者，《灯焰续》云：“显与不显诸法皆，谁知无自性者，此乃彼之体性。”如是。《无边续》云：“鲁古久德之体性，分别习气皆清净，不谬乱故得成佛。”如是。
English
Its nature, as stated in the "Burning Lamp Tantra": "All phenomena, visible and invisible, whoever knows them to be without inherent existence, this is its nature." Thus. And in the "Infinite Tantra": "The nature of the Lugu Gyud is, having purified all conceptual imprints, one attains Buddhahood through non-confusion." Thus.
Tibetan
། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནི༴ ནས། བྱའོ། །སྟེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ༵་ནི༵་གཞན་རྒྱུ་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པར་རང༵་གི་ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སྐུ་འོད་གསལ་སྣང་བ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནང་ན་བཞུགས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ལས་ཉི་འོད་ཕྱིར་ཤར་བ་བཞིན་དུ་གཞི་མདངས་ལམ་དུ་མཆེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རི༵ག་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞུགས་པའི༵་ངོ༵་བོ༵་རྟོག་པའི་གྲྭ་ཟུར་ལས་འདས་པའི་ཐི༵ག་ལེ༵། གཅིག་དང་དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཉ༵ག་གཅི༵ག་ཅེས་བྱའོ། །ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ཡང་ངོ་ངོ་ཀ་དག་ལས། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་དུ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ཙིཏྟ་དག་ནས་རྩ་ལ་ཤར། །ངོ་བོ་མངོན་སུམ་སྒོ་ལ་ཤར། །རིག་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་ལ་ཚད། བརྒལ་ལན། རྣམ་གྲངས་ལྷག་མའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲོན་མ་དེ་དག་ལས་དབྱིངས་ཁྲུ་གང་ནམ་མཁའ་ལ་མཐིང་ཀ་དང་། ཉི་མ་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་ཁྲིགས་སུ་གསལ་བ། ལུག་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགྱུ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་པོ་མཐོང་བའི་ཚད་དོ། །དབྱིངས་ནམ་མཁར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན། ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ། རིག་པ་འདབ་ཆགས་དལ་གྱིས་འཕུར་བ་ལྟར་བུལ་བ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད། དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡར་མཚམས་ལས་བྲལ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་རྒྱ་ཆེ་བ་རིག་པ་ངང་གིས་དལ་བ་ནི་བརྟན་པའི་ཚད་དུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་དང་། དབང་པོའི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་བ་དང་། ཡང་འདི་དག་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། ས་མ་ཐོབ་ཀྱང་མཐོང་བ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཀོད་དེ་དགགས་པ་མང་ཡང་། དེ་དག་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ལའང་མཚུངས་བའི་བརྒྱུད་ཆུ་འདྲེན་པའི་དམ་ཉམས་ཀྱི་ཞུགས་གྲལ་བ་ལ་བཟློག་རིན་མི་ཆོག་སྟེ། ཅུང་ཟད་ལུང་བཞིན་བཤད་ན་ཡུལ་ནམ་མཁའ་ལ་འཆར་བར་གསུངས་ནས། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་གང་ལགས། གང་དུ་གནས་པ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་གསལ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ལས། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་པའི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བསྒྲད་པའི་མིག་གིས་བ
Chinese
第三是，那是……到……做。即，如此显现的灯，这三种灯，不是由其他的因缘、突发情况等产生的显现，而是自性的法性，是安住于如来藏的色身光明五智圆满坛城之内的，犹如太阳的轮，如阳光向外放射一般，是基之光明扩展为道，是安住于自性觉性空性的智慧中的，本体是超越分别念边际的明点，是超越一和多的数量界限的独一。克隆萨尔中说：那也是原始清净中，自性任运成就，慈悲周遍一切，从心清净而于脉中显现，本体于显现之门中显现，称为觉性显现。如此说。第四是关于量，辩驳回答，剩余的类别。第一是，从那些灯中，在虚空中一肘的范围内显现蓝色，在太阳上显现各种颜色，明点清晰地显现为圆形，像羊肠线一样细微而流动，这是最初见到显现的量。在虚空中显现五种颜色，明点三重相连，觉性像鸟儿缓慢飞翔一样迟缓，这是中间串习的量。比那些更加广大，超越了向上的界限，明点广大，觉性自然缓慢，这是稳定的量，在灯的分类续中如此说。第二是，对此，有些人认为依赖于因缘，以及不能称为根识所见的法性显现，还有些人说这是见到报身佛土，即使没有获得果位也能见到等等，列举了不合理的理由进行驳斥，虽然有很多，但那些对于自己相续中的空色之身也同样适用，对于加入引水灌溉的破戒者，不允许反驳，稍微按照教证来说，说在虚空中显现，因此，在智慧心髓中说：世尊，光明是什么？住在哪里？世尊说：光明是住在虚空中的明点，它将获得大手印。如此说。时轮中说：在无云晴空的中央，瑜伽行者用专注的眼睛
English
Third is, that is... to... do. That is, the three lamps that appear in this way are not appearances produced by other causes and conditions, sudden events, etc., but the self-nature, the Dharmata, is the light of the Rupakaya of the Tathagatagarbha, residing within the mandala of the five lights of wisdom, like the wheel of the sun, like sunlight radiating outward, it is the base radiance spreading into the path, it is the essence residing in the wisdom of self-nature awareness emptiness, the essence is the bindu that transcends the limits of conceptual thought, it is the unique one that transcends the numerical limits of one and many. In Klong Sal it says: That is also from the original purity, self-nature spontaneously accomplished, compassion pervading all, from the purification of the mind, it appears in the channels, the essence appears in the door of manifestation, it is called awareness manifestation. So it says. Fourth is about the measure, refutation and answer, the remaining categories. The first is, from those lamps, blue appears in the sky within the range of one cubit, various colors appear on the sun, the bindu clearly appears as a circle, and the fine and flowing sheep intestine is the measure of seeing the first manifestation. Five colors appear in the sky, the bindu is triple connected, and the awareness is slow like a bird flying slowly, which is the measure of intermediate habituation. Even greater than those, beyond the upward limit, the bindu is vast, and the awareness is naturally slow, which is the measure of stability, so it is said in the tantra of the classification of lamps. The second is, some people think that this depends on causes and conditions, and that it cannot be called the Dharmata manifestation seen by the senses, and some people say that this is seeing the Sambhogakaya pure land, and that one can see it even without attaining the ground, etc., listing unreasonable reasons to refute it, although there are many, but those are also applicable to the empty forms of one's own continuum, and it is not permissible to refute those who join the ranks of the oath-breakers who draw water for irrigation, speaking slightly according to the scriptures, it is said to appear in the sky, therefore, in the Essence of Wisdom it says: Blessed One, what is called clear light? Where does it reside? The Blessed One said: Clear light is the bindu residing in the space of the sky, and it will attain the great seal. So it says. The Kalachakra says: In the center of the cloudless sky, the yogi with focused eyes
Tibetan
ལྟ་བྱ་སྟེ། ཞེས་དང་། དོན་དམ་པའི་ཆོ༵ས་ཉིད༵་མངོ༵ན་སུམ༵་དུ་སྒོ་མིག་གིས་མཐོ༵ང་བར་ཨརྱ་དེ་ཝས། དོན་དམ་པའི་འདེན་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ། །ཞེས་དང་། གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་དོན་དང་བཅས་པ་རི་གི་ཨ་ར་ལིའི་རྒྱུད་ལས། མིག་དག་སྟེང་དུ་བཟློག་ནས་ནི། །སྨིན་མའི་དབུས་སུ་སེམས་བྱས་ན། །མི་ཟད་མུན་པའི་གཟུགས་སུ་ནི། །སྒྲུབ་པོའི་དང་པོར་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་མཐོང་བར་བཤད། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྨིན་ཏེ་ལྔ་ལྡན་མཉམ་པའི་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་མཐོང་བར། གསང་འདུས་ཀྱི་རིམ་ལྔ་ལས། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་ལྟོས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟག་པར་ནི། །འོད་ཟེར་ལྔར་ནི་འབྱུང་བ་དག །ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་དང་། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། མུན་ཅན་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་ཆེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་བ། ཞེས་དང་ཨརྱ་དེ་ཝས། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ལས། འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་དང་ནི་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པར་བཤད་པས་སྐྱོན་ན། དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་རྣམས་ཡུལ་དང་རྣམ་བྲལ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་དང་། དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུར་ཡང་། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མར་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། ། དབང་པོའི་མཐོང་ཟེར་བ་འང་། ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་ན། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱངས་ཞག་གིས་མཐོང་བ་ལས། དེའི་རྟེན་གྱིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་རྟེན་དབང་པོ་ལ་རག་ལུས་པས། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། མིག་གི་རྟོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མིག་མེད་པར་རྟོགས་པའང་མ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་འགྲིགས་པས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་ལུང་གི་གནས་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་འཐད་པ་དང་བཅས་པས་གྲུབ་ཤིང་ཡང་དེ་ལྟ་ནའང་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཡིན་ན་ས་དང་པོ་ཡིན་དགོས་པས། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་མེད་པ་མི་རུང་སྙམ་ནའང་། ཆ་གཅིག་དུ་ན་སྤྲིན་གསེབ་གྱི་ཉི་མའི་རང་བཞིན་དབྱིབས་འོད་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཀྱང་ཉི་མ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་གདགས་པ་དང་། དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཉི་མ་ཡིན་ན་འོད་
Chinese
如所见。如是，阿雅提婆以眼睛亲见真如时说：“以真谛之信，以智慧之眼见自性。”以及，具足观看方式之义，出自《瑞奇阿拉里续》：“眼向上翻转，于眉间用心，于不尽黑暗之形中，修行者最初得见。”如是说能见广大深蓝色之界。之后逐渐成熟，能见具足五种圆满之界，以及明点、线等。出自《密集金刚》之五次第：“观五部佛，大印恒常，五光生起，如虚空彩虹。”以及，《摄略灌顶经》中说：“具暗分与大明点，杂色之光明显现。”阿雅提婆说：“最初见如阳焰，具足五光之聚。”以及，《时轮金刚》中说：“能见燃烧、月亮、太阳、金刚，以及胜分与明点。”又说那是报身刹土，有何过失？“于其中心，诸佛之形，离境与分别，受用圆满之身。”以及，于其修法品中也说：“天之观想，有现量与比量二种。现量即以彼之结合，如空中星辰般，众多受用圆满之身。”如是。 所谓根识之见，若细致分析，此处是以智慧之远见而见，而非以彼之所依而见。彼之所依依赖于根识，故《胜乐轮根本续释》中说：“非眼之分别，亦非无眼之觉知。”与此相符。以无谬之理证经文，成立亲见法性之名相合理。纵然如此，若亲见法性，则必须是一地菩萨，因此有人认为不可缺少十二百种世俗功德。然于一部分中，如云隙中之太阳，虽略见其形与光，亦可施设见太阳之名。又，若真是太阳，则应有光
English
As it is seen. Thus, when Āryadeva directly sees the suchness of reality with his eyes, he says, "With the conviction of truth, one sees one's own nature with the eye of wisdom." And, with the meaning of the way of seeing, from the *Rigi Arali Tantra*: "Having turned the eyes upwards, having placed the mind in the middle of the eyebrows, in the form of inexhaustible darkness, the practitioner will first see." Thus, it is said that one sees the realm of vast, dark blue. Then, gradually maturing, one sees the realm of five perfections, as well as bindus and lines. From the Five Stages of the *Guhyasamāja*: "Relying on the Buddhas of the five families, the great mudrā is constant, the five rays of light arise, like rainbows in the sky." And, in the *Vangdor Ten*, it says, "Dark parts and great bindus, various forms, clear light." Āryadeva says, "At first, one sees something like a mirage, endowed with a collection of five rays of light." And, in the *Kālacakra*, it says, "One will see flames, the moon, the sun, the vajra, and the supreme part and bindu." Again, what fault is there in saying that it is the Sambhogakāya realm? "In its center, the forms of the Buddhas, separate from objects and distinctions, the body of perfect enjoyment." And, in the chapter on its sādhana, it also says, "The visualization of the deity is of two kinds, direct perception and inference. Direct perception is that, by combining with it, like stars in the sky, many bodies of perfect enjoyment." Thus it is. The so-called seeing of the senses, if examined closely, here it is seen with the far-seeing of wisdom, and not seen by its basis. Since that basis depends on the senses, the *Śrīcakrasaṃvara Tantra Commentary* says, "It is not the discrimination of the eye, nor is it the awareness without the eye." It agrees with this. With those faultless reasons and scriptural passages, it is established that the term "directly seeing the nature of reality" is reasonable. Even so, if one directly sees the nature of reality, then one must be a first bhūmi bodhisattva, so one might think that it is indispensable to have twelve hundred mundane qualities. However, in one part, like the sun in the gaps of the clouds, even if one sees a little of its shape and light, the name of seeing the sun can be applied. Also, if it is really the sun, then there should be light.