Tibetan
བར། སྒྲོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། མས་ནི་རང་ངོ་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ༵་རྗེ༵་འཇུག་ཡུལ་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ལ་འབྲེལ་བས་ལུ༵་གུ༵་ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་རྒྱུན་ཆགས་པས་རྒྱུད༵་ཅེས་བྱའོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཚིག་དོན་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ཡི། །མཚོན་པས་ཤེས་དང་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་ཀུན་གསལ་ལས། །འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་ནི་དྲྭ་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་དག་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཅེས་སོ། །དེའི་གདངས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱིབས་ལས་ཀྱང་མཚན་དོན་ཐོབ་པ་སྟེ་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་ཆགས་པ་དང་། གདངས་མ་འགགས་པར་གསལ་བའི་ལུག་རྒྱུད་ལའང་རྒྱུ་མིང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མར་སྨོས་པ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་ལོ། ། དེས་ན་ཕྲ་བཀོད་ལས་ཀྱང་། དམིགས་པ་མེད་པར་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་ཤེས་རབ་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་དང་། ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུའི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག ། ཅེས་གདངས་ལ་གསུངས་སོ། །ཡང་རྩལ་ལུག་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག །གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ལ། ངོ་བོའི། རྩལ་གྱི། གདངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ། གཞིར་གནས་རང་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ནི། རིག་པའི་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནམ་འཆར་གཞིར་གནས་པའོ། །འདི་ལ་དགོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབྱིངས་རིག་ཐད་ཀར་རྟོགས་ཅིང་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་རྟོག་གི་དྲི་མ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སྐྱེལ་བར་བྱེད། དྲན་པ་འགགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་མི་གཡེང་པར་སྡུད་པས་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་རྙོགས་མ་རྒོད་པར་དྭངས་བ་དང་། ནང་དུ་བྱིང་འཐིབ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་མ་ཤོར་བས་གསལ་བ་སྟེ་མཉམ་བཞག་གི་སྐྱོན་མེད་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་དང་། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་མཚམས་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལའང་། སེམས་བྱུང་གི་ངོ་བོ་ཅན
Chinese
曰。 灯是所有法性， 无二显现。 妈是自性周遍。 如是说。 本体无二的金刚，进入之处与法和法性一切相关联，故称“鲁古”，从有情至佛陀相续不断，故称“续”。 《现观庄严论》中说： “欲求词义相关联， 以象征知与说。” 如是说。 此外，《普明论》中说： “以相关联故如网。” 如是说。 续部中说： “续即是说相续不断。” 如是说。 其声调也从鲁古续的形状中获得名称的含义，即果之名依于因，声调不间断而显现的鲁续中，也说因之名智慧自生灯，与本体无别的要点不相违。 因此，《微细安布》中也说： “若欲无有对境而以相之诸法悉皆压伏，则应观金刚鲁古续之智慧。” 故称智慧为鲁古续。 又，若欲知一切法之总纲与广说，则应观金刚鲁古续之身的姿势。 如是说声调。 又，若欲于功用鲁续中观修行为三者无合离，则应于金刚鲁古续之身莫散乱。 如是说。 第三，有本体的、功用的、声调的差别三种。 第一，基位安住自生之智慧，是觉性的明分不间断，即是所有法之所依或显现之基。 意指于此。《智慧灯续》中说： “觉性安住于智慧之精华中。” 如是说。 显现执着的智慧，使明智直接证悟，且将能取所取戏论分别的垢染清净的法性中生起。 忆念不间断的大智慧之识，不散乱于对境而收摄，故不为外境所扰浊不粗暴而澄澈，且不堕入内之沉没昏昧无记，故而明朗，即是使无有止住之过失的无分别智慧。 各别明辨的智慧是，知晓一切法之总相与自相，以及通达能入之三种智慧，听闻、思维、修习之界限。 后二者也具有心生之本体。
English
Said. The lamp illuminates all dharmata without duality. Ma is the all-pervading self-nature. So it is said. The indivisible essence of Vajra is called "Lugu" because it is connected to all the objects of entry, dharma and dharmata. It is called "Tantra" because it is continuous from sentient beings to Buddhahood. In the Ornament of Clear Realization, it is said: "Wanting the meaning of words to be related, Knowing and speaking by symbols." So it is said. Furthermore, in the Kunsel it is said: "Because of the connection, it is like a net." So it is said. In the Tantras it is said: "Tantra is said to be continuous." So it is said. Its tone also obtains the meaning of the name from the shape of the Lugu Tantra, that is, the name of the result depends on the cause, and in the Lu Tantra where the tone is uninterrupted and clear, it is also said that the name of the cause is wisdom, the self-born lamp, which does not contradict the key point of the inseparable essence. Therefore, in the Subtle Arrangement it is also said: "If you want to subdue all the phenomena of signs without an object, then you should look at the wisdom of the Vajra Lugu Tantra." Therefore, wisdom is called Lugu Tantra. Also, if you want to know the outline and the detailed explanation of all dharmas, then you should look at the posture of the body of the Vajra Lugu Tantra. So it is said of the tone. Also, if you want the three of view, meditation and action to be inseparable in the function Lu Tantra, then you should not be distracted from the body of the Vajra Lugu Tantra. So it is said. Third, there are three distinctions: essence, function, and tone. First, the wisdom of self-arising that abides in the base is the uninterrupted clarity of awareness, that is, the basis for all dharmas or the basis for manifestation. This is what is meant. In the Tantra of the Lamp of Wisdom it is said: "Awareness abides in the essence of wisdom." So it is said. The wisdom of grasping appearances directly realizes the sphere of awareness, and brings about the dharmata that purifies the defilements of grasping and fixation, proliferation and conceptualization. The knowledge of great wisdom that is uninterrupted in memory is not distracted by objects but is gathered, so it is clear because it is not disturbed or agitated by external conditions, and it does not fall into internal sinking, dullness, or non-indication, that is, it is the non-conceptual wisdom that makes the fault of cessation without fault. The wisdom of individual discernment is the knowledge of the general and specific characteristics of all dharmas, and the boundary between the three wisdoms of entry, hearing, thinking, and meditation. The latter two also have the nature of mental events.
Tibetan
་གྱི་ཤེས་རབ་དེའི་རང་བཞིན་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་གནས་པས་དེའི་གྲངས་སུ་བསྒྲངས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲོན་འབར་ལས། གཞི་གནས་རང་བྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ལུས་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དུ་བྱེད། །སྣང་བ་ཅེར་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་འདུན་ས་འཛིན། །དྲན་པ་འགགས་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཡུལ་རྣམས་སྡུད། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས། །འཇུག་བྱེད་རྣམ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི། ། རང་བཞིན་བར་དོར་གཏན་ལ་འབེབས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྩལ་གྱི་དབྱེ་བའང་། རླུང་སྟོབས་ལྡན་མའི་རྟ་ཅན་རྣམ་པར་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་དུ་སྒྲོལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཤུགས་འཆང་མའི་རྟ་ཅན་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རིག་རྩལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ངང་གིས་འཆར་བ་དང་། ཐ་མ་གཙོ་འཁོར་རིན་ཆེན་གྱིས་དབྱིངས་སུ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། བརྟན་མའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཚན་རྟོག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནང་གསལ་དུ་སྡུད་ཅིང་བརྟན་པར་གནས། འདེགས་བྱེད་ངོ་བོར་གནས་པའི་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ་བཞིའོ། རང་ཤར་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྐུ་བཅོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྐུའི་རོལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་ལྔ། འོད་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཟེར་ལ་སོགས་པ་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཤས་གྲངས་མེད་པ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ཤར་བ་དང་ཡོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྒྲོན་མ་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཡིན་པས། ཇི་སྐད་དུ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་གྲངས་མང་བས། །ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡངས་དག་པའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་དོ། །དངོས་པོ་ལ་དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་རྩལ་དུ་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བྱུང་ངོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྐུ་བྱུང་ངོ། །སྐུའི་རོལ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ལས་འོད་བྱུང་ངོ། །འོད་ཀྱི་རྩེ་ལས་གསེར་བྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། ། བཞི་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་ངོ་བོར་རང་བྱུང་སྒྲོན་མའི་མཚན་ཉིད། རྟོགས་པའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལམ་དུ་སྣང་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆག་ཀུན་དག་ནས། །མ་འཁྲུལ་བ་ཡིས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། ། ལྔ་བ་ནི། ཤེས་བྱ་ཀུན་གསལ་བ་དང་། ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་པའི་སྒྲོན་མེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དཔེར་ན་བསྲེགས་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ལྟར། །ཤེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཅིག་ཆར་རྟོགས། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དཔེར་ན་སྤྲ་བ་རླན་མེད་ལ། །མེ་སྟག་ཕྲ་བ་ཉིད་ཕྲད་ཀྱང་། །སྤྲ་བ་ཀུན་མཆེད་མེས་བསྲེགས་ལྟར། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ཆགས་བསྲེགས། །ཞེས་སོ། ། དྲུག་པ་ནི། ཕྱིར་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རར་ལུག་རྒྱུད་བཟུང་ནས་སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས། ནང་དུ་ཤེས་རབ་རྣོ་མྱུར་ཟབ་གསལ་རྟོག་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་གནད་ནི་འབྱུང་བ་དང་། །བསྐྱིལ་ཞིང་ནམ་མཁར་གཏད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རིག་པས་རང་ཡུལ་བྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདི་ཉིད་ནང་དུ་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་གདངས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། དེའི་ནང་དུ༴ ནས། འཆར་ཏེ། ཞེས་དབྱིངས་ཐིག་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དཔེར་ན་རྟ་རྔ་ལ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པ་ལྟར། རང་གི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་དུས། ལས་དང་པོ་པ་ལ་དབྱིབས་གཡས་དར་དཀར་སྣལ་མ་ནས་ཤས་ཆེར་ལྕགས་ཐག་བསྐྱང་བ་ལྟ་བུའམ། གཡན་ཕྲ་ལ་འཁྲིལ་ནས་དྲྭ་བ་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་ཆུན་འཕྱང་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་མེ་ཏོག་གི་དྲྭ་ཕྱེད་རླུང་གི་བསྐྱོད་པའི་ལྟར་འགྲོ་འོང་དང་། ཐིག་ལེའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོགས་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེའི་བརྒྱན་པ། རྩའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བས་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོགས་པའི་འོད་ཐག་གི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ཉིས་འབྲེལ་ལམ་སུམ་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ། འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་ཡིན་པས་དེ་ལ་འཆར་བ་མང་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། ཁ་དོག་ཀྱང་དཀར་པོ་གཅིག་ལས་དུ་མར་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བ་ཕན་ཚུན་འགྲོ་འོང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འཆར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། །ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་འབྲེལ་བ་ལས། །འགུལ་འཁྲིགས་འགྱུ་བའི་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་སོ།
Chinese
的智慧安住在自性自生的明灯中，因此被列入其中。这些也如明灯燃起中所说： 基础安住自生智慧， 作为身等法的所依。 显现执著智慧， 执持法界与明觉的会合处。 忆念无间断智慧， 汇集诸境于一心。 个别领悟的智慧， 知晓总相与自相。 入行三种智慧， 决定自性于中阴。 如是说。 第二，功用的差别是： 具有风力母马的调伏一切的智慧，将一切调伏到法性穷尽的菩提中。 具有智慧风力的母马的调伏的智慧，明觉技艺身和智慧无勤任运显现，以及最终主眷珍宝于法界中无勤解脱的事业。 依靠稳固母风的调伏的智慧，将无相分别的法性汇集到内明中并稳固安住。 安住于举起作用的辨别智慧，辨别一切所知的事词义，共有四种。 自显现中说： 自生明觉的体性中， 具有四种智慧。 如是说。 第三是金刚链的身，从它的功德中产生十五身等，从身的游舞中产生五智慧，从智慧的庄严中产生五光，在光的最顶端产生光芒等无数的光明分，显现和存在于内外一切处。因此，这是所有明灯的遍主。 如是所说： 金刚链的数量众多， 分身不可思议。 以及，自显现中说： 广大清净的明觉存在于金刚链中。 事物本身并非如此，但作为功用显现却是如此产生的。 从它的功德中产生身，从身的游舞中产生智慧，从智慧的庄严中产生光，从光的最顶端产生金。 如是说。 第四是： 具有如实通达一切法之自性的体性，即体性为自生明灯的特征。远离证悟习气，无错乱的佛陀以身的坛城显现于道上，即金刚链的
English
of wisdom abides in the self-nature, self-arisen lamp, and therefore is included in its count. These are also as stated in the Blazing Lamp: The ground abides by self-arisen wisdom, Serving as the support for body and other dharmas. The appearing, grasping wisdom, Holds the meeting place of the expanse and awareness. The uninterrupted memory wisdom, Gathers all objects into one-pointedness. The discriminating wisdom, Knows the characteristics of general and specific. The entering threefold wisdom, Determines the nature in the bardo. Thus it is said. Secondly, the distinction of functions is also: The wisdom of taming all, with the mare possessing the power of wind, tames all into the exhaustion of dharmata, enlightenment. The wisdom of moving all, with the mare holding the force of the wind of wisdom, spontaneously arises with awareness, skill, body, and wisdom, and ultimately the activity of the principal retinue jewels effortlessly liberating into the expanse. The wisdom of taming all, relying on the stable mare wind, gathers the dharmata without signs or concepts into inner clarity and abides stably. The wisdom of distinguishing, abiding in the nature of lifting, distinguishes the words and meanings of all knowable things, there are four. In Self-Arisen it is said: In the nature of self-arisen awareness, There are four kinds of wisdom. Thus it is said. Thirdly, it is the body of the Vajra Chain, from its qualities arise the fifteen bodies and so on, from the play of the body arise the five wisdoms, from the adornment of wisdom arise the five lights, at the peak of the light arise rays and so on, countless parts of radiance manifest and exist in all inner and outer places. Therefore, this is the master of all lamps. As it is said: The Vajra Chain is numerous, The part of the body is inconceivable. And, in Self-Arisen it is said: Vast and pure awareness exists in the Vajra Chain. Although it is not so in substance, it arises as such in function. From its qualities arises the body, from the play of the body arises wisdom, from the adornment of wisdom arises light, from the peak of light arises gold. Thus it is said. Fourthly: It is the nature of truly understanding the nature of all dharmas, that is, the characteristic of the self-arisen lamp in essence. Separated from the habits of realization, the non-mistaken Buddha manifests the mandala of the body on the path, that is, the Vajra Chain.