Tibetan
ཇུག་ཚོམ་བུ། བཞི་སྦྱོར། ལྷུན་གྲུབ་རྣམས་ལ༵་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མའི་ཐབས་ཀྱིས་འ༵ཇུག་པ༵་གཉིས་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། བླ་མ་དང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྟོན་པ་ལྔའི་གྲོང་དུ་འཕོ་བ་ལ་ཡུལ༵་ད༵ང་གན༵ས་ལ༵་འཇུ༵ག་པ༵་ཞེས་བྱའོ། །༼ ལོངས་སྐུ་མཆན། ༽དབྱིངས༼ ཆོས་སྐུ་མཆན། ༽དང་རིག་པ་ཆོས་ལོངས་སུ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དང་། འཇུག་ཚུལ། གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གིས་སྦྱངས་བ། ལས་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་བཅས་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ལས། རྟོག་བཟོ་མིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ས་ལམ་སྦུབས་རྫོགས་ཀྱི་སྣང་བའི་རྟགས་ཚད་ངེས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་ཆད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་སྣང་བ་ལ། དོན་གྱི་ས་དམིགས་བཟུང་བ་དང་། སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་བཤད་པ། དེ་མངོན་སུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ་དངོས་བསྟན་གསུམ་དང་། ཚད་བརྒལ་ལན་རྣམ་གྲངས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པས་ཁ་བསྐང་བའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ཆོས༴ ནས། ནི་ཞེས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ས་ལམ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རིག་འཛིན་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པའི་དག་མཉམ་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་སྣང་སྟོང་ཁྱབ་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གནས་རིགས་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བཞུགས་པའང་། སྤྱིར་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་དབྱིངས་ན་དཔལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ལྟར་དང་། ཁྱད་པར་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་གཏན་ཚིག་གོ་ཕྱི་ལས་འདས་པར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱངས་ཞག་གིས་མངོན་སུམ་ལ་མཐོང་། གོམས་བརྟན་པས་རིམ་པར་སྣང་བ་ནི། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་ས་ཁུང་བཟུང་བའོ། ། གཉིས་པ་འཆར་ཚུལ་ནི། སྒྲོན་མ་དྲུག་གི་སྣང་བ་སྟེ། འདིར་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཏུ་བྱེད་པས་སྒྲོན་དྲུག་གི་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པ་ཞིག་ཤེས་དགོས་པས། དེ་དག་ཅུང
Chinese
入集小节。四合。任运成就等，以不变之金刚橛之方便，入二者名为入身与智慧。迁于上师与自性化身之五导师之城，名为入处与所。 （报身注）。界（法身注）与觉性入于法报之境，以及入之方式，以迁城入城而修持，以及用于事业之方式等，皆出自续部，勿作臆造，应生信。 第三，于地道瓶圆之显现，确定其相与量有四： 出自声应成续： 彼由此转为四种显现， 以法性现量显现， 超离心识执持之词句， 以觉受增上之显现， 使错乱之显现消逝， 以觉性量圆之显现， 超离证悟三身之道显现， 以法性穷尽之显现， 断绝三界轮回之相续。 如是说。 其中，第一，于法性现量之显现， 有抓住意义之地基，以及宣说显现之生起方式，以及将彼认知为现量之自性，即是直示三者，以及以超量之答复与剩余之名相等而补充之。 第一是， 彼亦从法等，至是。 如是修持之力，使道之果位成为度之地道，以及圆满金刚乘之四持明者之四种显现次第生起。 彼亦首先是，与三身刹土等之清净平等双运之自性，显现空性周遍二者具备之有法与法性，住处种姓，稳动一切之法性或自性，智慧心识中。 总之，于稳动一切之界中，有吉祥。 金刚萨埵吉祥恒时住。 如是说。 特别是如前所示，具有三重精华智慧者，超越理智之外，以自明智慧，以及智慧集合之眼力而现量见。 以串习稳固而次第显现是。 以连接之方式而抓住地基。 第二，生起方式是，六灯之显现。 此处以光明妥噶而作瑜伽，故需了知六灯之真实住处。 彼等稍
English
Entry section. Four unions. Accomplishments such as spontaneous accomplishment, through the means of the unchanging golden hook, entering into the two is called entering into the body and wisdom. Transferring to the city of the five teachers of the lama and the self-nature incarnate is called entering into the place and location. (Longsku note). Realm (Dharmakaya note) and awareness entering into the realm of Dharma and Sambhogakaya, as well as the way of entering, practicing through transference of cities and entering cities, as well as the way of applying to activities, etc., all come from the tantras, do not fabricate, and should have faith. Third, regarding the determination of the signs and measures of the appearance of the earth path vase completion, there are four: From the Sound Transformation Sutra: From that, it transforms into four appearances, With the direct appearance of the Dharma nature, Transcending the words held by the mind, With the increasing appearance of experience, It makes the appearance of delusion disappear, With the appearance of awareness reaching its limit, Transcending the path appearance of realizing the three bodies, With the appearance of the exhaustion of the Dharma nature, It cuts off the continuity of the three realms of samsara. So it is said. Among them, the first, in the appearance of the direct appearance of the Dharma nature, There is grasping the ground of meaning, and explaining the way of arising of the appearance, and recognizing it as the nature of direct appearance, that is, the three direct indications, and supplementing it with excessive answers and remaining names, etc. The first is, That also from Dharma, etc., to is. Thus, by the power of practice, the result of the path becomes the earth path of transcendence, and the four appearances of the four vidyadharas of the Vajrayana, which are completely fulfilled, arise in sequence. That is also, first of all, the nature of the pure equal union with the three bodies and pure lands, the Dharma nature of the two possessions of appearance and emptiness pervading, the Dharma nature or self-nature of all stable and moving abodes, dwelling in the wisdom mind. In general, in the realm of all stable and moving things, there is auspiciousness. Vajrasattva auspiciousness always dwells. So it is said. In particular, as shown before, the one with the triple essence of wisdom, beyond reason, sees directly with self-luminous wisdom, and the eye of the collection of wisdom. By familiarizing and stabilizing, the gradual appearance is. Grasping the ground by way of connection. Second, the way of arising is, the appearance of the six lamps. Here, yoga is done with clear light Thögal, so it is necessary to know the true abode of the six lamps. Those slightly
Tibetan
་ཟད་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་འཆད་པ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་འབྱུང་གི་དབྱིངས་འཇལ་བ་དང་། གང་འཆར་བའི་དོན་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། སྣོད་གྱི་སྒྲོན་མ་གསུམ་ནི། གཞི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣོད་སྙིང་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ། ལམ་ཀྱི་སྣོད་དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ། འབྲས་བུའི་སྣོད་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་གསུམ་ནི་སྔར་སྨོས་གྲུབ་ལ། དེ་ཡང་སྙིང་ནས་འཆར་བའི་དོན་ཕྱུང་། རྩ་ནས་གདངས་ཕྱུང་། མིག་ནས་འོད་ཕྱུང་བ་སྟེ། དེ་གང་བྱུང་ན། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པས་ཡུལ་ཞིང་ཁམས་དུ་བྱུང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ། ལུ་གུ་རྒྱུད་སྐུ་ཕྱག་རྒྱར་བྱུང་བས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་འབྱུང་དུ་འཆར་བའོ། ། གཉིས་པ་ལ། དབྱིངས། ཐིག་ལེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ནི། ལྟ་སྟངས་ཀྱི༴ ནས། འཆར་ཞེས། ལྟ་སྟངས་གཟིར་བའི་ཡུལ་རྟེན་གྱི་སྟེང་འོག་བར་ཕྱོགས་གང་རུང་དུ་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། ཞེས་འཆར་བའི་ཡུལ་དང་འཆར་སྒོ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། སྣང་བ་མིག་དང་རང་འབྲེལ་བར། །དེ་ཉིད་རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཤར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ནི། སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་འཆར་བའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དབྱིང༵ས། ངོ་བོ་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རང་མཚན་པ་ལས་འདས་པས་རྣམ༵་པ༵ར་དག༵་པ། དེ་ཉིད་མངོན་པར་སྣང་བ༵འི་གནད་ཀྱིས་གོམས་པས་ཡོན་ཏན་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རིམ་པར་སྨིན་པས་སྒྲོན༵་མ༵། ཞེས༵་བྱ༵་བ༵་ནི་མིང་སྒྲོགས་པའོ། །དཔེ་རྨ༵་བྱའི༵་མདོང༵ས་ལྟ་བུ༵་ཅི༵ག་འཆ༵ར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་ལའང་། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། མཚོན་དཔེ། ཇི་ལྟར་གོམས་པར་བྱ་བའི་གནད་དོ། ། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་སྟེ། རབ་འབྱམས་ལས། ཁ་དོག་མཐིང་དཀར་མཐོང་བ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་གསུང་བ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ནང་གི་དབྱིང༵ས་ཀྱི་གོ་རར་ཡང་། །མ་བཟུང་མི་གནས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འབྲལ་བ་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་སྣང་། །རྣམ༵་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ། །དག༵་པ་དྲི་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད། །སྒྲོན༵་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་ཅེར་བཏོན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་སྣང་བར་བྱེད། །མ༵ས་ནི་དེ་ཡི་དོན་འཛིན་པའི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཏུ། །ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། གཞིའི་དབྱིངས་སྙིང་ཀ ལམ་གྱི་དབྱིངས་རྩ་ནང་ན། འབྲས་བུའི
Chinese
总而言之，详细阐述就是衡量依存相关的法界，以及解释所显现的意义。第一，容器的三个灯是：作为基础法界的容器，心（藏文：སྙིང་，梵文天城体：हृदय，梵文罗马拟音：hṛdaya，汉语字面意思：心）和肉的灯；作为道路的容器，白色柔和脉的灯；作为结果的容器，远射绳索水的灯，这三个灯之前已经提到过。也就是，从心中提取显现的意义，从脉中提取声音，从眼中提取光芒。这些从哪里产生呢？由于法界完全清净，所以产生了处所和净土；空性明点成为了宫殿；连续不断地显现为身和手印，因此显现为依存相关的缘起。第二，阐述法界、明点和智慧之灯。第一，关于观看方式等，显现说：在观看方式所注视的处所，也就是作为所依的上方、下方、中间的任何方向，灯的光芒都会显现。这共同地展示了显现的处所和显现的方式。如灯燃烧，显现与眼睛自然相关。它本身无有障碍，天空显现。是这样的。最初，作为显现身和明点的净土自性的法界（藏文：དབྱིང༵ས།，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界），本体超越了不净显现的自相，因此完全清净（藏文：རྣམ༵་པ༵ར་དག༵་པ།，梵文天城体：विशुद्ध，梵文罗马拟音：viśuddha，汉语字面意思：清净），它本身以显现的关键而熟悉，从而逐渐成熟为五种功德的自性，因此是灯（藏文：སྒྲོན༵་མ༵།，梵文天城体：प्रदीप，梵文罗马拟音：pradīpa，汉语字面意思：灯）。被称为宣布名称。比如，将会显现如孔雀（藏文：རྨ༵་བྱའི༵།）的颜色（藏文：མདོང༵ས།）一样。关于这一点，有本体、词义、分类、定义、象征、如何熟悉的关键。第一，是自性任运成就的五种大智慧，如《广大经》所说：见到蓝色和白色，是法界智慧的本体。等等。第二，词义是，如灯燃烧，在内在法界（藏文：དབྱིང༵ས།，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）的方位中，不执著，不住留，以这样的方式，无有分离地持续显现。现象（藏文：རྣམ༵་པ་），在处所显现时，清净（藏文：དག༵་པ་），染污的数目穷尽。灯（藏文：སྒྲོན༵་）的金刚连续不断，直指天空本身，使之无自性地显现。玛（藏文：མ༵ས་）是执持它的意义，作为自性的词义，本来无有聚散地存在。是这样的。第三，分类是，基础的法界在心中，道路的法界在脉中，结果的
English
In short, to explain in detail is to measure the Dharmadhatu of dependent origination and to explain the meaning of what appears. First, the three lamps of the container are: as the container of the base Dharmadhatu, the lamp of the heart (Tibetan: སྙིང་, Sanskrit Devanagari: हृदय, Sanskrit Romanization: hṛdaya, Chinese literal meaning: heart) and flesh; as the container of the path, the lamp of the white soft veins; as the container of the result, the lamp of the far-reaching lasso water, these three lamps have been mentioned before. That is, extract the meaning of what appears from the heart, extract the sound from the veins, and extract the light from the eyes. Where do these come from? Because the Dharmadhatu is completely pure, places and pure lands are produced; the empty bindu becomes the palace; continuously appearing as body and mudra, therefore appearing as dependent origination. Second, the explanation of Dharmadhatu, bindu, and the lamp of wisdom. First, regarding the way of looking, etc., the appearance says: In the place gazed at by the way of looking, that is, in any direction above, below, or in between the support, the light of the lamp will appear. This jointly shows the place of appearance and the way of appearance. As the lamp burns, the appearance is naturally related to the eyes. It itself is unobstructed, and the sky appears. That's how it is. Initially, as the Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིང༵ས།, Sanskrit Devanagari: धातु, Sanskrit Romanization: dhātu, Chinese literal meaning: realm) of the nature of the pure land where the body and bindu appear, the essence transcends the self-nature of impure appearance, therefore it is completely pure (Tibetan: རྣམ༵་པ༵ར་དག༵་པ།, Sanskrit Devanagari: विशुद्ध, Sanskrit Romanization: viśuddha, Chinese literal meaning: pure), it itself is familiar with the key of manifestation, thus gradually maturing into the nature of the five qualities, therefore it is the lamp (Tibetan: སྒྲོན༵་མ༵།, Sanskrit Devanagari: प्रदीप, Sanskrit Romanization: pradīpa, Chinese literal meaning: lamp). It is called announcing the name. For example, it will appear like the color (Tibetan: མདོང༵ས།) of a peacock (Tibetan: རྨ༵་བྱའི༵།). Regarding this, there is essence, definition, classification, characteristic, symbol, and the key of how to become familiar. First, it is the five great wisdoms of self-nature spontaneously accomplished, as the "Vast Sutra" says: Seeing blue and white is the essence of the Dharmadhatu wisdom. And so on. Second, the definition is, as the lamp burns, in the location of the inner Dharmadhatu (Tibetan: དབྱིང༵ས།, Sanskrit Devanagari: धातु, Sanskrit Romanization: dhātu, Chinese literal meaning: realm), without grasping, without dwelling, in this way, continuously appearing without separation. Phenomena (Tibetan: རྣམ༵་པ་), when appearing in the place, pure (Tibetan: དག༵་པ་), the number of defilements is exhausted. The vajra continuum of the lamp (Tibetan: སྒྲོན༵་) points directly to the sky itself, making it appear without self-nature. Ma (Tibetan: མ༵ས་) is holding its meaning, as the definition of self-nature, originally existing without gathering and scattering. That's how it is. Third, the classification is, the base Dharmadhatu is in the heart, the path Dharmadhatu is in the veins, the result of