Chinese
所谓“跏趺坐”，即安住于四种瑜伽之中，通过四种方法来守护，这一点至关重要。无字经中说：诸佛的事业，不离跏趺坐四种；诸佛的事业，我已宣说，除此之外别无他法。四灯的差别修持之关键，在各自之处略作解释，故此处不赘述。 第三，将睡眠融入光明，将所知收摄于宝瓶之中，黎明时分修持五大净化。也就是通过拙火、摄入的次第和阿涅尔二十一的收摄次第，最终在阿字上保持一切光芒燃烧的定解，并将心专注于光明。虽然五大的净化与其他方法相似，但大圆满续部的特殊见解在于：首先，观想脐轮处有一个空性明点之灯，具有五种颜色，明亮闪耀，光芒四射。其光芒融化所有不净的蕴、界、处，转化为虹身大圆满，并将心专注于脐轮处的光明点。在《顿顿赤》的口诀中说：夜晚，将意识置于生起轮的中心，这是使忆念之流中断的关键。其次，将所有不净的脉、明点收摄于清净的脉、气、明点中，并将它们的智慧勇识，连同清净的身光、明点一起，收摄于心间中央，融入童瓶身处之基界觉性中。将心专注于基之身、语、意的俱生大乐，不坏明点空灯，从而入睡。如此，轮回与涅槃的执着分别便在法性中解脱，成为使大明点安住于法界光明中的方法。正如《灯能显》中所说：夜晚时分，将所知收摄于宝瓶之中，将意识收摄于心中，灯依于心之中央，明点藏于脉中，由此智慧在内明亮。第三，在自己的心间观想明亮的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），从阿字放射和收摄，将一切器情融化为阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）的自性，或者从自己的心间明点中生起第二个明点，以基与基现的方式成熟
English
The so-called "Padmasana" means to abide in the four yogas and protect them through four methods, which is very important. As it says in the scripture without words: The activities of all Buddhas do not deviate from the four Padmasanas. I have shown that the activities of the Buddhas themselves are not apart from these. The key to practicing the distinctions of the four lamps is briefly explained in each section, so I will not elaborate here. Third, concealing sleep in luminosity, gathering knowledge into the vase, and purifying the elements at dawn. That is, through the practice of Tummo, the sequence of absorption, and the sequence of collecting the A-nyer twenty-one, finally, holding the definite understanding that all the light is blazing on the final A, and focusing the mind on the light. Although the purification of the elements is somewhat similar to other methods, the special view of the Great Perfection tantras is this: First, meditate on a lamp of empty bindu in the navel, which has five colors, is bright and radiant, and has the nature of blazing light. Its light melts all impure aggregates, elements, and sources, transforming into the rainbow body, the great perfection, and also holding the mind on the clear bindu in the navel. In the instructions of Dum Dum Thrig, it says: At night, place consciousness in the center of the generative chakra, which is the key to stopping the stream of memory. Second, all impure channels and bindus are gathered into the pure channels, winds, and bindus. Then, their wisdom beings, together with the pure body light and bindus, are gathered back into the center of the heart, into the ground awareness of the youthful vase body. By focusing the mind on the co-emergent great bliss of the base's body, speech, and mind, the indestructible bindu empty lamp, one falls asleep. Thus, the grasping and conceptions of samsara and nirvana are liberated into the nature of reality, becoming the method of settling the great bindu into the luminosity of the Dharmadhatu. As it says in "Lamp Illuminating": At night, gather knowledge into the vase, gather consciousness into the heart, the lamp relies on the center of the mind, the bindu is hidden in the channels, thereby wisdom is clear within. Third, visualize a clear A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) in one's heart, from which the radiating and gathering of absorption dissolves all containers and contents into the nature of Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ah), or from the bindu of one's heart, a second bindu arises, maturing in the manner of base and base appearance.
Tibetan
ཚམས་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་ཐད་དུ་ཆད་དེ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་འོད་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་དུ་སྣང་བས་འབྱུང་བའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ་བ་ནི། རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་སམ་གཟུགས་སྐུ་ལ་དག་པའི་ཐབས་སོ། །སླར་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དེ་ཡང་། གཞི་སྣང་གཞི་ལ་བསྡུ་བའམ། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུ། བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་ཀའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦུབས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་དག་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་བའོ། །དེ་དག་གིས་འབྱུང་ཆུང་ངམ་ཕྱི་འབྱུང་ཉིད་ནང་འབྱུང་ངམ་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུར་གྲོལ་བའི་གནད་དོ། །ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སེམས་བཞག་པས། །འདི་ལྟར་མཚན་མོའི་དུས་རྣམས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་དང་ལྡན་པས་སྤྱོད། །འདིས་ནི་སྣང་བ་རང་རྒྱས་ཐེབ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། བཞི་པ་ནི། བར་སྐབས་སུ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱི་ནང་སུམ་སྤྲུག་གི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། བདག་ནི་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ནས་གཞིའི་འོད་གསལ་འདི་ཤར་བ་ཡིན་པས་འདིའི་ངང་དུ་བཙན་ས་བཟུང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ་སྙམ་དུ་དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བ་འདིའི་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་ཀྱི་གོ་ས་ཡིན་ལ། བར་སྐབས་སུ་དབྱིངས་ཐིག་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་བདག་བར་དོ་ལ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ཤར་བའི་ཐོག་ཏུ་ཐོན་འདུག་པས་འདི་ལ་བཙན་ས་བཟུང་སྙམས་པས་མི་འགྱུར་གསེར་གྱི་ཐུར་མའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཡང་སྐབས་སུ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་ན་རང་གི་བླ་མ་བཞུགས་པའམ་ཕྱོགས་བཅུའི་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཚན་ཅན་དུ་གསལ་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མདའ་ཧིཀ་གི་སྒྲ་ཡིས་བསྐུལ་ཏེ་འཕོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་པོ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་ལུགས་ཀྱིས་ལྟ་བ་རྒྱས་འདེབས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག །ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་འཕོ་བའོ། །ཕྱི་མ་འདི་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་འཕང་བ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་དང་། ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུའམ༵་འོད་གསལ་མ་བང་བུ་འཇུག་ལྟར་འཕོ་བ་དང༵་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་མཚན་དཔེ། ཟུང་འ
Chinese
在差不多箭杆的长度的地方断开，从那里光芒四射，执持五光，显现为影像之光，遍布一切产生的法界。内外情器、蕴、界、处全部融化为光，汇集于明点，这是清净异熟习气的容器，清净智慧幻化的容器或色身的方法。再次，成熟界限的那个，基现汇集于基，或者色身汇集于法身，以生起次第、圆满次第汇集的方式，汇集于心间的明点，这是成为清净智慧的容器、珍宝的容器的方法。那些是小种或者外生，自身解脱为内生或者大种自性的身之要诀。《虚空六法续》中说：在明点空性的灯中，具瑜伽者安住心，像这样在夜晚的所有时间里，具足瑜伽福分者行持，以此能使显现自然增长。这是它的意义。第四是，中间时，安住于虚空完全清净内外三净的见解中，我想我已经到了死亡的时候，所以这个基光明显现，因此在这个状态中占据要津，从而超越痛苦，如此融合法界与觉性，这是扩展见解的位置。中间时，法界明点显现，我已到达中阴身显现报身三身的顶端，因此占据这个要津，应当忆念不退转金刚橛的殊胜方便。又，有时在五百由旬之上，自己的上师安住，或者十方怙主的内心，明观觉性金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，以心的箭矢，用嘿（藏文：ཧིཀ，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）的声音催促而进行迁识，如是进入身和智慧，以及进入处所和住处这二者，以大圆满的自性，扩展见解，生圆双运，无量大悲的迁识。后者被称为不退转，如同抛掷大箭一样的方便。那些也出自《猛厉续》：进入身和智慧，以及进入处所和住处。如是，自性身或者光明如竹筒般迁识，以及智慧的手印自显报身的相好，双运
English
Having broken off at about the length of an arrow shaft, from there light radiates, grasping the five lights, appearing as the light of images, pervading all the realms of arising. All outer and inner contents, aggregates, elements, and sense bases dissolve into light and gather into bindus. This is the method of purifying the vessel of karmic imprints, the vessel of wisdom's illusion, or the form body. Again, that of the ripening limit, the ground appearance gathers into the ground, or the form body gathers into the dharma body, in the manner of gathering the generation stage and completion stage, gathering into the bindu of the heart. This becomes the method of purifying into the vessel of wisdom, the vessel of jewels. Those are the key points of liberating the lesser elements or outer arising itself into the nature of the inner arising or the essential body of the great elements. In the tantra of the Six Spaces, it says: In the lamp of the empty bindu, the yogi places the mind, in this way in all the times of night, the one endowed with yogic fortune practices, by this the appearances will naturally increase. This is its meaning. The fourth is, in the intermediate state, abiding in the view of the completely pure sky, the three purifications of inner and outer, thinking that I have arrived at the time of death, so this ground luminosity has arisen, therefore seizing the stronghold in this state, thereby transcending suffering, thus mixing the realm of phenomena and awareness, this is the position of expanding the view. In the intermediate state, the realm of phenomena bindu manifests, and I have arrived at the top of the three bodies of the enjoyment body appearing in the bardo, therefore seizing this stronghold, one should remember the supreme method of the irreversible golden stake. Also, sometimes above five hundred yojanas, one's own guru abides, or in the heart of the protectors of the ten directions, visualizing awareness as a vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond) marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), with the arrow of the mind, urging with the sound of Hik (Tibetan: ཧིཀ, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: Hik), the transference of consciousness is performed. Thus, entering into body and wisdom, and entering into place and abode, these two, with the self-nature of the Great Perfection, expanding the view, the union of generation and completion, the transference of immeasurable compassion. The latter is called the method like throwing a great arrow of irreversibility. Those also come from the Fierce Tantra: Entering into body and wisdom, and entering into place and abode. Thus, the nature body or luminosity is transferred like a bamboo tube, and the mudra of wisdom, the signs and examples of the self-appearing enjoyment body, union.