Tibetan
་མིག་ནས་འཆར་རོ་ཞེས་པས་ཤེས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མ་ངེས་སྟེ་ནམ་མཁའ་སུམ་སྤྲུག་གི་དགོངས་པ་འབྲེལ་འབྱུང་དུ་ཤར་བར་བཤད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་དང་། མིག་མི་གཡོ་བར་དབྱིངས་ཐིག་ལ་བཞག་དུས། ནང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་དགོངས་པ་འཆར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གཉིས་ཆོས་སྐུའི་ཕྱོགས་ལས་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཐུས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའང་། སྟོང་བ་ཕྱོགས་ཆད་དུ་མ་སོང་བར་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱན་པས་རང་གསལ། འོད་དངོས་པོ་མཚན་མ་རིས་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བ་དྭངས་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང་། སྐུ་མཚན་མའི་ལུས་ལྔའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་མ་འགགས་པར་ལྷམ་མེར་བཞུགས་པའོ། །མཚན་མའི་ལུས་ལྔ་ནི། རབ་འབྱམས་དང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད། ཚིག་རིས་མི་མཐུན་ཀྱང་དོན་ཀྱི་འགྲོས་མཐུན་པར། གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༡། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༢། །དམིགས་བཅས་ཏིང་འཛིན་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་༣། །དཔྱོད་བྱེད་༤ཤེས་རབ་འོད་ལུས་༥སྟོང་། ། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྙིང་ལས༴ ནས། འཆར་རོའི་བར། འདི་ལ་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན། གང་ལས་འཐོན་པའི་ལམ། གང་ལ་འཆར་བའི་སྒོ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རིག་པའི་ལམ་ནི་རྩ་ཡིན་པས། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྩ་ནས་འགྱུ། །རིག་པའི་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ལྟ་བ་ཁྱབ་ཆེན་མིག་ནས་འཆར། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལམ་ནི་རྩ་བཞི་འགྱུ་བྱེད་རླུང་། །འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ཐོག་མར་མངའ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་ཕ་མའི་དྭངས་མ་གཉིས་དང་། བར་དོའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཏེ་བཞི་པོ་འདྲེས་པ་ལས་སྔ་མ་གཉིས་དང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་ཀུན་རྫོབ་པའི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བསྐྱེད་བསྡུད་ཀྱི་ལས་བྱེད་ལ། རླུང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ། སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་བསྐྱེད་པས་ན། རྩ་གར་ཡོད་དུ་རླུང་། རླུང་གར་ཡོད་དུ་ཐིག་ལེ། དེ་དག་ལ་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆས་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་གར་ཡོད་དུ། རྩ་ཐིག་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་སྤྱིར་བཏང་གི་འཐད་པ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་དཀར་དམར་རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉུང་འབྲུའི་ཆ་ཙམ་གྱི་འ
Chinese
如果认为通过“从眼中显现”就能明白，那也不一定，因为这与描述虚空三击的意旨显现为缘起是相符的。当眼睛不眨动地安住于法界明点时，是为了内在智慧自生的意旨显现的缘故。另外两个（身和光）已经通过之前在法身方面所讲的就足够了。 如此，身光智慧三重叠合不分离，并非落入断灭的空性，而是以智慧庄严法界而自明。光并非成为具有事物、相状、界限的事物，而是安住于五大精华的自性中。身并非由相状的五蕴之身所构成，而是空性，智慧的自显不间断地明亮安住。 相状的五蕴之身是： 广阔和智慧是灯的命脉。虽然词句不同，但意义的走向是一致的： 具有质碍的血肉之身是空性１。 运行的意之身是空性２。 具有对境的禅定之身是空性３。 分辨的４智慧光之身５是空性。 如此。 第二是，从心间……到……显现。对此进行内在分类，有从何处产生的道路，以及显现于何处的门两种。 如《灯明能显》中所说： 智慧的道路是脉，因此，唯一的明点从脉中移动。 智慧的门是眼睛，因此，广大的见解从眼中显现。 又如《珍珠鬘》中所说： 道路是四脉运行之风，显现的门是双眼。 如此。 第一是，在最初受胎的时候，父母的两种精华，以及中阴的风心两种，这四者混合，从之前的两种和心的习气中，产生世俗的四大元素的因缘生起和收摄的作用。风心的精华是超越痛苦的因，身光智慧明点，即以实相五大的自性存在的要点，生起智慧的部分，因此，脉在哪里，风就在哪里。风在哪里，明点就在哪里。这些都被不净之心的部分所遍布。这一切在哪里呢？脉、明点、风、心的智慧心识，以微细的三门不坏的自性安住，这是一般的道理。特别地，红白风心混合的明点极其微细，只有芥子大小的
English
If one thinks that one knows through "appearing from the eyes," that is also not certain, because it is in accordance with the teaching that the intention of the three sky-shakings appears as dependent arising. When the eyes are kept unblinking, fixed on the bindu of the sphere, it is because the intention of innate wisdom arises. The other two (body and light) are sufficiently explained by what was previously taught in relation to the Dharmakaya. Thus, the three-layered combination of body, light, and wisdom is inseparable. Emptiness does not fall into nihilistic emptiness but is self-illuminated by the adornment of wisdom in the sphere. Light does not become a thing with substance, characteristics, and boundaries, but abides in the essence of the pure elements. The body is not composed of the substantial five aggregates of form, but is emptiness, and the self-appearance of wisdom abides clearly without obstruction. The five aggregates of form are: Vastness and wisdom are the lifeblood of the lamp. Although the words differ, the meaning is consistent: The body of flesh and blood with obstruction is empty 1. The moving body of mind is empty 2. The body of meditation with objects is empty 3. The discerning 4 wisdom light body 5 is empty. So it is. The second is, from the heart... to... appears. Dividing this internally, there are two: the path from which it emerges and the door through which it appears. As it says in "The Lamp That Illuminates": The path of awareness is the channel, therefore, the single bindu moves from the channel. The door of awareness is the eye, therefore, the vast view appears from the eye. And as it says in "The Pearl Garland": The path is the four channels, the moving wind, the door of appearance is the two eyes. So it is. The first is, at the time of initial conception, the two essences of the parents, and the two of the bardo wind and mind, these four mix, and from the former two and the imprints of the mind, the cause and condition of the four elements of samsara arise, creating the activity of accumulation and dissolution. The essence of wind and mind is the cause of transcending suffering. The body, light, wisdom, bindu, that is, the key to existing in the nature of the five elements of reality, generates the aspect of wisdom, therefore, where the channel is, there is wind. Where the wind is, there is the bindu. These are pervaded by the impure aspects of the mind. Where is all that? The wisdom mind of channel, bindu, wind, and mind abides in the indestructible nature of the subtle three doors, which is the general understanding. In particular, the bindu of mixed white and red wind and mind is extremely subtle, only the size of a mustard seed.