Chinese
哦！于法界与连珠中安住。如是说。于《周遍》与《微细安布》二者中说：心宝宫殿，与动摇脉之宫殿，与海螺梵天之宫殿，与颦眉母之宫殿。于彼四大宫殿中，安住一切密咒之大秘密。如是说。于《任运成就》中说：彼之安住方式如下：于某些处则以身之形式安住，于某些处则为明点，于一处则以光芒之形式安住，于一切处则以连珠之形式安住。如是说。于《虚空光明》中说：于心与脉与海螺，与眼之四宫殿中，彼大智慧安住于彼。如是说。于《教言智慧明灯》与《佛自生之续》等中说：佛法身安住于自己心之中央。智慧现证之身安住于眼之内部。佛忿怒身安住于自己脑（颅）之内部。如是等等所宣说。彼亦于基道果之三灯中，身光智慧三重安住，故于一切形相中无有分离。基之法界觉性心之自性身，于前所说之法身亦然，法身之报化身，与报化身之法身，意义相同。故有不坏之明点与五光，五风觉性之慈悲等身，以及道之法界觉性报身之三身脉内之光与明点，亦有语空行母无数身，于《胜乐》与《周遍》、《虚空光明》等中所说。化身之三身，于果位境上显现之法界觉性慈悲灯，亦以内外区分，故有远近之脉端，以及外境亦然。明点法界，连珠三重存在。故于三界一切有情，心髓智慧三重存在。如是《任运成就》中所说。此等安住于身之上，如今多有邪说者，彼乃未证悟之表现。自他一切皆认同为清净之续，于《桑布扎》中说：如无垢水晶般之光，菩提心乃光明，乃五智慧之自性，如大白芥子般大小，于彼之中央安住之天尊。如是说。于彼之中央，勇士乃，如白芥子般大小
English
Oh! It abides in the sphere and the continuous lineage. Thus it is said. In both "All-Encompassing" and "Minute Arrangement," it says: Cittaratna palace, and the palace of the moving channels, and the palace of the conch shell Bhanda, and the palace of Bhrikuti. In those four great palaces, the great secret of all mantras resides. Thus it is said. In "Self-Perfected," it says: Moreover, the manner of abiding is as follows: In some places, it abides as the body; in some places, it is as bindu; in one place, it abides as rays of light; in all places, it abides as a continuous lineage. Thus it is said. In "Vast Expanse of Clarity," it says: In the palaces of the heart, channels, conch shell, and the four of the eyes, that great wisdom abides there. Thus it is said. In the "Lamp of Wisdom Teachings" and the "Tantra of the Self-Arisen Buddha," etc., it says: The Dharmakaya of the Buddha abides in the center of one's own heart. The Sambhogakaya of wisdom abides within the eyes. The Krodha body of the Buddha abides within one's own brain (cranium). Thus, it is taught by these and others. Moreover, in all three lamps of the ground, path, and fruition, the three levels of body, light, and wisdom abide, and thus there is no separation in any way. The essence of the ground, the nature of awareness, the body of the heart, and the Dharmakaya previously explained, the Dharmakaya of the Sambhogakaya, and the Dharmakaya of the Nirmanakaya are of the same meaning. Therefore, there are the indestructible bindu and the five lights, the compassion of the five winds and awareness, and the bodies. Also, in the path, the light and bindu within the channels of the three bodies of the Sambhogakaya of the sphere of awareness, there are countless bodies of speech dakinis, as stated in Chakrasamvara, All-Encompassing, Vast Expanse of Clarity, etc. The three bodies of the Nirmanakaya, the lamp of compassion of the sphere of awareness that arises in the fruition realm, are also distinguished by outer and inner, so there are the ends of the distant and near channels, and also the outer realm. The bindu sphere, the continuous lineage exists in three levels. Therefore, in all sentient beings of the three realms, the essence of wisdom exists in three levels. Thus it is said in "Self-Perfected." Although there are many who now speak wrongly about these abiding in the body, that is a manifestation of non-realization. Everyone, both self and others, considers the lineage to be pure. In Sambhuti, it says: Light like immaculate crystal, the bodhicitta is clear light, the nature of the five wisdoms, about the size of a large white mustard seed. The deity who abides in its center. Thus it is said. In its center, the hero is, like a large white mustard seed.
Tibetan
འི་ཚད་ཙམ་སྟེ། །ཞེས་དང་། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་དངོས། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོར་ལས། སྐྱེ་གནས་མགྲིན་པ་སྙིང་མགོར་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པའང་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལ་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུད་འདི་རྣམས་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །ལུང་གི་གནས་གཞན་རྒྱས་པར་སྒྲོན་མ་གསལ་རྒྱན་ལས་བསྟན་པས་དེར་བལྟའོ། །ལར་སྐུ་ཡིན་ན་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་སེམས་པ་ཡང་དཔྱིས་ཕྱིན་པའི་དགོངས་པ་མ་ལོན་པ་འདྲ་སྟེ། མཚུངས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་མ་ངེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གསུང་འདིར་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ལ་གསུངས་པར། ཐུགས་རྗེ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཞེས་པས་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཡང་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུད་ལས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པས་ཁ་མིག་རྣ་བ་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། ལར་དེ་ཡང་མི་སྲིད་པ་མིན་པས། ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ལ་དགོངས་ཏེ། ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཆ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ལ། འདིར་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྗོད་དེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་དང་ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་མཐུན་པར་བྱུང་བ་ལ་མི་འགལ་བའི་དགོངས་པ་ལེན་ཚུལ་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་ངོ་བོར་སྐུར་བཞུགས་པ་ནི། སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་སྐུར་བཞུགས་པ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གནས་ཏེ། །མཚན་མ་རིས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་མེད། །ཅེས་དང་། ཁ་མིག་རྣ་བ་ཡོད་པ་ན། །གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཙམ་གཉིས་པོ་སྲིད། །ཅེས་དང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པའི། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་ཆར། །མ་ཕྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ། །བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་། །སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད། །ཅེས་དང་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་གདངས་སུ། །རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ལྷ་སྐུའི་མཚན་མ་ལ་གསུང་བའི་ཕྱིར་འབྲེལ་འབྱུང་ལ་འོག་ཏུ
Chinese
的程度而已。如是说。明点之形，意之事物，具有炽燃之大光芒，恒常安住于心之中央。如是说。吉祥喜金刚续云：生处喉间心顶上，三身彼等各别住。如是说者，仅于法性周遍行者不容有。因此，彼等之续部皆未见也。经文之处，其他于灯明照庄严论中广说，故当阅览之。总的来说，若是身，则思惟具有口眼耳者，也似未通达究竟之密意。相似法身与，智慧法身之不定，及金刚语此处于法身之位所说，以慈悲面手之相状而明故。若然，彼亦为界内明之三身无合离之义，且续部中说慈悲为觉性之智慧，故口眼耳不容有耶？总的来说，彼亦非不可能，于法身之化身位而作意也。经文智慧明灯续云：法身任运成就，安住于具有智慧之口眼耳。如是就智慧了知多少之分而说，此处说化身法身为相状表相之手印也。彼续及三句续云：慈悲化身称为光之口眼。如是顺应而生者，以不相违之意乐取舍之方式是合理的缘故。彼等理由之意义本体中安住者，乃是超越身之本觉清净大印任运成就也。龙钦饶绛续云：本体不变安住身，三身无合离者也，安住于一切显现之基，无相标志之面手。如是说。若有口眼耳，则有形之意二者。如是说。及中观应成派云：彼亦本体安住身，法与受用化身雨，不分分别无有之相，于降临成就自性上，身色等者非心境。如是说。及空六法云：于超越身之本觉中，安住于清净大印。如是说。然此处为于本尊身之相状而说之故，于缘起于下文中
English
is only the extent of. It says, "The essence of the mind, which is in the form of a bindu, possessing a great blazing light, always dwells in the center of the heart." It says, "In the Hevajra Tantra: The three bodies are distinctly situated in the places of birth, throat, heart, and head." It is not permissible to say that this only applies to the pervasiveness of Dharma. Therefore, these tantras have not been seen at all. The other places of scripture are extensively explained in the Lamp Illuminating Ornament, so please refer to it there. In general, if it is a body, thinking of it as having a mouth, eyes, and ears seems like not having fully understood the ultimate intention. The similarity is with the Svabhavikakaya and the uncertainty of the Jnanadharmakaya. In this Vajra speech, it is clear that it is spoken about the state of the Dharmakaya, because it is said to have the form of a compassionate face and hands. If that is the case, then that is also the meaning of the indivisibility of the three bodies that are clear within the sphere, and in the tantra, compassion is explained as the wisdom of awareness, so is it not permissible to have a mouth, eyes, and ears? In general, that is not impossible either. It is intended for the state of the Nirmanakaya of the Dharmakaya. In the scripture, the Tantra of the Lamp of Wisdom, it says, "The Dharmakaya is spontaneously accomplished and dwells with a mouth, eyes, and ears of wisdom." It is also said from the perspective of how much wisdom knows. Here, the Dharmakaya of the Nirmanakaya is expressed as the symbolic mudra of form. In that same tantra and in the Three Words Tantra, it says, "The compassionate Nirmanakaya is called the mouth and eyes of light." Therefore, it is reasonable to take the meaning in a way that does not contradict what arises in accordance. The meaning of those reasons is that what dwells as the embodiment of the meaning is the spontaneously accomplished pure Mahamudra of primordial awareness that transcends the body. In the Tantra of Longchen Rabjam, it says, "The unchanging essence dwells as the body, the three bodies are indivisible, it dwells as the basis for all appearances, without the face and hands of signs and characteristics." It says, "If there are a mouth, eyes, and ears, then there is the possibility of the two, form and mind." It says, "Also, in the Prasangika: That also dwells as the essence of the body, the rain of Dharma, enjoyment, and emanation, the manner of being undivided and inseparable, even on the nature of accomplishment through descent, the color of the body and so on are not objects of the mind." It says, "And in the Six Spaces: In the primordial awareness that transcends the body, it dwells as the pure Mahamudra." It says. However, here, because it is spoken about the characteristics of the deity's body, it is related to dependent arising in the following.