Tibetan
་དག་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་དེ་དག་ལས་ཐིག་ལེ་དང་དབྱིངས། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤས་ཆེར་མང་བར་འཆར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ནམ་མཁའ་ལ་གཏད་པས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མན་ཤེལ་ལས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འཆར་བ་སྟེ། །ཉམས་སུ་ལེན་བདེ་བ་དང་། གཅིག་གེགས་གཅིག་གིས་སེལ་བའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་རྟེན་གསུམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང། མན་ངག་གིས་ཁ་བསྐང་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞུང་འགའ་ལས་རྟེན་གཅིག་ཏུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བའི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བསྒྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ལས། དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་བརྟགས་པས་གྱིས། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཡུལ་དུ་འདུས། ཞེས་སོ། ། དེ་ལའང་ཕྱི་རྒྱན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི་འཆར་བའི་གོ་ཕྱེད་པ་ཙམ་མོ། ། ནང་གི་ནམ་མཁའ་ནི་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གསང་བའི་ནམ་མཁའ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཆའོ། །དེས་ན་རྒྱན་གྱི་ཀློང་ནང་དབྱིངས་དང་། དེ་ལ་གཏད་པས་གསང་བ་ཀ་དག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ་འཆར་བའོ། །རྟེན་གསུམ་དུ་འང་། ཀློང་གསལ་ལས། མིག་གཉིས་ཟུམ་བུའི་སུརྱར་བལྟ། །ཞེས་དང་། ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་བལྟ་བར་བྱ། །སྐབས་སུ་བར་སྣང་རྐྱེན་བྲལ་བལྟ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཟེར་གཉིས་དུས་སུ་ལྷག་པར་བལྟ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་སོ། ། མན་ངག་ཀྱང་ཡང་སྙིང་བཅུད་ཀྱི་དུམ་བུར། ། ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་ལ་བསླབས་པས། །དང་པོ་དཀར་ལོང་ལོང་དུ་སྣང་བའོ། །ཞེས་དང་། ལོངས་སྐུའི་བསླབ་ཐབས་ནི་ཙནྡྲ་སྟེ། ཞེས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ཨ་ལོ་ཀེ་ལ་བསླབ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ཡང་ལྔར་གསུངས་པའང་དེ་བཞིའི་སྟེང་དུ། ཁྲིད་པའི་ཐབས་གསུམ་ནི། མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་པའི་དུས་ན། ཞེས་པས་རྟེན་ལྔ་བོ་བློ་བཟོའི་མིན་པར་ཤེས་སོ། ། འདིར་ནི་ཐལ་འགྱུར་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཙོ་བོར་བཏོན་པ་ལས་གཞན་མེད་པ་ནི་མིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། རླུང་གི་གནད༴ དོར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རླུང་གི་གནད་བཅད་པས་རིག་པ་ངང་གིས་དལ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང་། སྔར་ཡིད་ཀྱི་གནད་བསྟན་པས་འདིར་རིག་གནད་བཟློས་པར་མ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་གཞན་ནས་རླུང་དབུ་མར་གཟུང་བས་གྲོལ་བར་གསུངས་ཀྱང་དེ་ལ་དགོངས་གཞི་ལྷག་མ་ལུས་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་དེར་ཆུད་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་བས་པས་ན། འདིར་ལས་རླུང་རང་དག་ལ་བཏང་པས། སེམས་རིག་ནང་འཕྲད་ཀྱི་རིག་གདངས་རིག་པ་ལ་ཐིམ་ནས་འབྱུང་བ་མ་ལ་
Chinese
因为清净的缘故，从那些地方显现明点和法界，以及血统后裔多数增长，以金刚之所依指向虚空，从离戏的智慧曼遮罗中一切都广大显现。容易修持，一个障碍也能被另一个障碍消除。虽然续部里没有讲到三所依，但用口诀补充了。有些续部经典里也讲到一所依，如《时轮金刚》中说：“瑜伽士应以睁大的眼睛，观看虚空无云的中央。”《母续》中说：“此义为何？应以虚空本身来衡量。”《妥噶》中说：“虚空聚集在无缘的境地。”其中，外在的虚空只是显现的开端。内在的虚空是深蓝色的大遍布。秘密的虚空是心的空性。因此，在坛城的空间内有法界，指向它，就会显现秘密的原始清净，超越思维。关于三所依，《虚空光明》中说：“双眼注视半闭的太阳。”又说：“夜晚应注视月亮。”“有时应注视无缘的虚空。”《广大》中说：“在特定时间特别注视双光。”又说：“就在无缘的虚空中。”口诀也在《精华心要》的片段中说：“修持法身所依太阳，最初显现白色晃耀。”又说：“报身的修习方法是月亮。”又说：“化身是修习阿洛格。”还有说是五种，也是在那四种之上。“引导的三种方法是，依靠曼遮罗学习的时候。”因此得知五所依不是人为造作的。这里主要是提出了《妥噶》等的观点，但并非没有其他观点。第三是，舍弃风的要诀。这里，舍弃风的要诀，是指智慧自然缓慢。之前已经讲了意的要诀，所以这里没有重复讲智慧的要诀。其他道中说，将风摄入中脉就能解脱，但那是还有未尽之意，即使自性融入其中，也只是将其视为无形的作用而已。因此，这里让业风自然清净，心识相遇的觉性融入智慧，显现
English
Because of purity, bindus and dharmadhatu appear from those places, and the lineage of descendants mostly increases. By directing the vajra support towards the sky, everything extensively appears from the wisdom manasara free from elaboration. It is easy to practice, and one obstacle can also be eliminated by another. Although the three supports are not mentioned in the tantras, they are supplemented by oral instructions. Some tantric texts also mention one support, as in the Kalachakra: "The yogi should look with wide open eyes at the center of the sky devoid of clouds." The Mother Tantra says: "What is the meaning of this? It should be measured by the sky itself." The Thögal says: "The sky gathers in the realm free from conditions." Among these, the outer sky is only the beginning of appearance. The inner sky is the great expanse of deep blue. The secret sky is the emptiness of mind. Therefore, within the space of the mandala is the dharmadhatu, and by pointing to it, the secret primordial purity that transcends thought appears. Regarding the three supports, the Klongsal says: "Look at the half-closed sun with both eyes." It also says: "At night, one should look at the moon." "Sometimes one should look at the unconditioned sky." The Rabjam says: "Especially look at the two rays at the appointed time." It also says: "In the very unconditioned sky." The oral instructions also say in the fragment of the Essence of the Heart: "By practicing the support of the Dharmakaya, the sun, at first a white, dazzling appearance arises." It also says: "The method of practicing the Sambhogakaya is the moon." It also says: "The Nirmanakaya is practiced with Aloke." It is also said that there are five, which are on top of those four. "The three methods of guidance are when learning by relying on the Manasara." Therefore, it is known that the five supports are not artificial. Here, the views of Thögal etc. are mainly presented, but it is not that there are no other views. The third is, abandon the key point of the wind. Here, abandoning the key point of the wind refers to the wisdom naturally slowing down. Since the key point of the mind has already been taught, the key point of wisdom is not repeated here. In other paths, it is said that liberation is achieved by holding the wind in the central channel, but that is because there is still an unfinished meaning. Even if the nature is integrated into it, it is only regarded as a formless function. Therefore, here, by letting the karmic wind be naturally pure, the awareness of the meeting of mind and wisdom dissolves into wisdom, and appearance