Chinese
因为功德和过失有这样的差别，所以必须经常认真地对待要点。而且在《现观庄严论》中说：身体是三身的安住方式，不应经常超越。这是身的印契，以不超越这些誓言的命令而立下的誓言。三禁如前所述。第二，关于语的要点，也有真实和显示其必要性两种。第一种有四点。在《现观庄严论》中说：语要学习、安住、遮止和稳固。因此，第一，学习是：语的活动……到希望之间，就是说，语的说话逐渐减少并依次放缓，最终通过逐渐延长的时间来断绝一切错误的言语。念诵和持咒等在适当的时候不放弃。如果又想说话，就独自说无关紧要的和想说的，说百千亿，用语来断绝，就这样学习不说。如《极广论》中说：首先学习短时间，不放弃念诵等，断绝一切错误的言语，言辞要每天减少，然后学习长时间，有时没有要说的也说。第二，安住是：又有时……仅。说，除了仅作表示之外，语完全不与他人混杂，仅念诵也不禁止。有时仅清晰地念诵咒语，除此之外全部放弃，这也是那部论中所说：然后要安住，放弃转绕念经等，咒语的念诵不要禁止，不与他人说任何话，仅作身体的表示。第三，遮止是：最终要做……要做，最终放弃身体和语言的一切表示，如前所说：然后稳固并遮止，一切言语都禁止，像哑巴一样安住，身体的表示也不做，仅用意识来表示。第四，稳固是：从根本的词语一切要做这些的含义中，对意识进行表示，语的特征的活动也逐渐禁止，清净之后，不说的意义在相续中产生，也是那部论中所说：不说的意义在相续中显现，迅速成佛是关键。第二，关于必要性，直接抓住要点
English
Because there is such a difference between merits and faults, it is necessary to always be serious about the key points. Moreover, it says in the Abhisamayalankara: The body is the way the three bodies abide, and should not be constantly transgressed. This is the mudra of the body, a vow established by the command not to transgress these vows. The three prohibitions are as before. Second, regarding the key point of speech, there are also two aspects: the actual and the showing of its necessity. The first has four points. In the Abhisamayalankara, it says: Speech should be learned, abide, restrained, and stabilized. Therefore, first, learning is: the activity of speech... to hope, that is, gradually reducing speech and gradually slowing down, and finally cutting off all false speech by gradually lengthening the time. Recitation and mantra repetition, etc., are not abandoned at appropriate times. If you want to speak again, speak alone about irrelevant things and what you want to say, say hundreds of thousands of millions, and cut off with speech, and thus learn not to speak. As it says in the Extensive Treatise: First learn for a short time, do not abandon recitation, etc., cut off all false speech, words should be reduced every day, then learn for a long time, sometimes speak even when there is nothing to say. Second, abiding is: Also sometimes... only. Saying, apart from just making a gesture, speech is completely not mixed with others, and even just reciting is not prohibited. Sometimes only clearly recite the mantra, and abandon everything else, which is also what that treatise says: Then you must abide, abandon circumambulation and sutra recitation, etc., the recitation of mantras should not be prohibited, do not speak any words to others, only make bodily gestures. Third, restraining is: Finally, do... do, finally abandon all gestures of body and speech, as said before: Then stabilize and restrain, all speech is prohibited, abide like a mute, bodily gestures are also not done, only use consciousness to express. Fourth, stabilizing is: From the meaning of the root words, everything that needs to be done, expressing to consciousness, the activity of the characteristics of speech is also gradually prohibited, after purification, the meaning of not speaking arises in the continuum, which is also what that treatise says: The meaning of not speaking appears in the continuum, quickly becoming a Buddha is the key. Second, regarding necessity, directly grasping the key points
Tibetan
་ཡོན་ཏན་བཤད་པ། ལྡོག་ཕྱོགས་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དགོས་པ་ནི༴ ནས། འགྱུར་རོའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཕེལ། མཆོག་ཏུ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་སུས་གཟིར་བ། །ངག་གི་རྐྱེན་ཟད་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་གསུམ་པ་ལས། ངག་ནི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་དང་། གནས་པ་བརྟན་ཞིང་ལ་ཡང་བཟླ། །དེ་ལས་མི་འདའ་སུས་བྱས་པ། ། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་འདའ་འོ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཞལ་ཆེམ་གཉིས་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། རིགས་ཀྱི་བུ་ངག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་སྨྲ་བཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ལྡན་པའང་། ཀློང་གསལ་ལས། ངག་གི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན། །བརྗོད་མེད་དོན་ནི་མི་རྟོགས་ཤིང་། །འཁྲུལ་བའི་གཏམ་གྱིས་དོན་ལ་བསྒྲིབ། །ཞེས་སོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ཐབས་འདིའི་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། དོན་གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ལ་དངོས་དང་། དགོས་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡིད༴ ནས། བལྟས་པས་ཞེས། སེམས་ཀྱི་གནད་ནི་སེམས་ཀྱི་གཏད་སའི་འབེན་ལྟ་བུ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་ཡིན་པས་དེ་ལ་བཅའ་བའམ་བྱེད་པ་སྟེ། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་ཁྲིད་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་གང་དུ་ལེགས་པར་ཤར་སའི་ཐད་དྲང་དེར་མི་གཡོ་བར། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་སེམས་མདུང་ཚུགས་སུ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པ་དང་། དོན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དག་གྲོལ་ངེས་འབྱིན་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཤར་གྱི་རེ་བ་དང་། མ་ཤར་གྱིས་དོགས་པ་མི་བྱེད་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། གནད་གཟིར་གཏད་པའི་འབེན་ཉིད་བཅའ། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། །གནད་གསུམ་མན་ངག་འགུལ་མི་བྱ། །ཕྱི་ཡི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་འབེན་དུ་གཏད། །མ་ཡེངས་གཏད་པས་ཕྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ལ། །ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་སྒྲོན་མ་སྟོང་གསལ་འཆར། །མངོན་སུམ་གསལ་ཞིང་ལྷག་མེད་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དང་། དུམ་དུམ་ཁྲིགས་ཀྱི་མན་ངག་བདུན་ཅུ་པ་
Chinese
功德解说。 从反面不执著的过失解说两个方面来说。 第一方面是，必要是……到……之间所说的那样，暂时不会增长错乱的语言和烦恼，殊胜的是，无言之义在相续中生起，究竟是，在佛陀身语意三身的音声之中获得寂灭。 如《虚空光明》中所说：“如是语之要，谁执持？语之缘尽证涅槃。” 以及《逝后第三》中说：“语乃学习之次第，安住稳固且复习，谁不由此而逝灭？三世诸佛皆如是，于语之虚空证涅槃。” 以及《佛遗教二》中说：“唉玛吙！种姓之子，欲语完全证涅槃，则不应离弃止语之轮。” 如是。 第二个是不执著的过失是，也具有与那些功德相反的过失。 如《虚空光明》中所说：“语之要点若不执，无言之义则不悟，错乱之语障蔽义。” 如是。 萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是，音声佛法的印，是此不可言说的意义方法显现的誓句。 三印如前。 第三个意义是心的要点，有真实和必要。 第一方面是，从“此后心……”到“观看”之间所说的那样，心的要点是心所托付的目标，如同虚空和觉性二者，因此是对其进行安置或作为，即从门要、倒置、侧引三种状态中，在何处能良好生起之处，正直地不摇动。 不将心如标枪般散乱地托付于外在的虚空之中，并且对于一切意义分别念，以及清净解脱决定生起等进行观看，以及不作生起的希望和不生起的担忧而安住。 如《越量经》中所说：“心托于虚空则成办。” 以及《虚空光明》中所说：“执要托付之目标安住。” 以及《广大经》中所说：“心托于虚空则成办，三要口诀不动摇，于外虚空空性中，觉性自性不作意托付，不散乱托付于外虚空中，内虚空清净明灯空明显现，现量明亮且无余成佛。” 如是。 《断断续续口诀七十》
English
Explanation of Merits. From the two aspects of explaining the faults of non-grasping the opposite. The first aspect is, the necessity is... as stated between... and... , temporarily, confused speech and afflictions will not increase, supremely, the meaning of the inexpressible arises in the continuum, and ultimately, one attains nirvana in the realm of the speech of the three kayas of the Buddha. As it is said in "Klong gsal": "Thus, whoever grasps the key point of speech, the causes of speech are exhausted and attains nirvana." And in "Third After Death": "Speech is the order of learning, abiding firmly and also repeating. Whoever does not pass away from it, all the Buddhas of the three times, attain nirvana in the realm of speech." And in "Buddha's Last Testament Two": "Emaho! Son of lineage, desiring speech to completely attain nirvana, one should not depart from the wheel of silence." Thus it is. The second fault of not grasping is that it also possesses faults opposite to those merits. As it is said in "Klong gsal": "If the key point of speech is not grasped, the meaning of the inexpressible will not be understood, and confused speech obscures the meaning." Thus it is. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ་，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow) is, the seal of the Dharma of speech, is the vow that this method of inexpressible meaning manifests. The three seals are as before. The third meaning is the key point of the mind, there is reality and necessity. The first aspect is, as it is said from "Then mind..." to "looking", the key point of the mind is the object to which the mind is entrusted, like the two, space and awareness, therefore it is to place or act on them, that is, from the state of the three, door key, inversion, and side guidance, wherever it can arise well, directly without moving. Without entrusting the mind like a spear to the external empty space, and looking at all the meaning discriminations, and purification, liberation, and definite arising, and not making the hope of arising and the worry of not arising, but abiding. As it is said in "Thal 'gyur": "The mind is accomplished by entrusting it to space." And as it is said in "Klong gsal": "Grasp the key point and abide in the entrusted object." And as it is said in "Rab 'byams": "The mind is accomplished by entrusting it to space, the three key instructions do not move, in the emptiness of the outer space, awareness itself is entrusted as an unmade object, without distraction, entrusting it to the outer empty space, the inner space, the pure lamp of emptiness clearly appears, manifestly clear and completely enlightened." Thus it is. "Seventy Intermittent Instructions"