Tibetan
ལས། གཏད་པའི་འབེན་གཟུགས་པའི་མན་ངག་ནི། དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལ་གཏད་ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། དེའི་ཡོན་ཏན་དང་། ལྡོག་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྟོག་བཟོ༴ ནས། ཡོད་དོ། །བར་ཏེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཟིན་ཏེ་སྒྲོན་མ་ཅུར་འབྱིན་དུ་མཐོང་བས། བློ་ཡི་དྲི་མས་བསླད་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་ཡོངས་གཅོད་དུ་རྟོགས་ཤིང་། ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོག་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་ཆོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། །ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས། ། སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་བར་འཆར། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ། འདས་རྗེས་ལས། སེམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས། །ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། ། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། གནད་མ་གཟིར་ན་ཤེས་པ་ཡུལ་ངན་གྱིས་འཁྲིད་ཏེ་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་དང་། དབྱིངས་རིག་མི་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཀྱི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས། །ཞེས་དང་། རིག་པ་ཡུལ་ལ་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི། ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདིས་དགོངས་པའི་ངང་ལས་འཁྱོལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་གནད་གསུམ་གྱིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབས་པ་ལ། འོད་གསལ་བྱེ་བྲག་གི་གནད་གསུམ་བཤད་པ་དང་། དེའི་མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་༼ འདི་དང་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས་བཟློས་སྙམ། དཔྱོད། དེ་ལྟར་འདི་ལྷག་པོར་བཞག་ན་བདེའམ། མཆན། ༽དུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་དགོས་པ་དང་། གནད་དངོས་སོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས༴ དགོས་ཏེ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱངས་ཞག་གིས་མཐོང་བས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་རང་ཐོག་ཏུ་དབབས་དགོས་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། །ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྣང་། ། ཞེས་སོ། །གཞན་དུ་གནད་འདི་དག་མེད་ན། ལྟ་བ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྐོག་གྱུར་དོན་སྤྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པ་རྣམས་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་རེག་དུས་མེད་ཅིང་། ཡི་མུག་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་ན་གནད་བཙལ་བ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའང་། ཀློང་གསལ་ལས། གནད་གསུམ་སྔོན་དུ་མ་གཟིར་ན། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་མི་ཕེབས་ཏེ། །ཡིད
Chinese
关于业。关于交付目标的窍诀是，交付于界与智二者。第二方面包括：它的功德和相反的过失。第一方面，从“分别念造作……”到“存在”。即，因为掌握了它的自性显现的关键，并且像取出灯芯一样看见，所以完全了悟了超越被智慧的垢染所玷污的所有心识思辨的见解，并且有必要在同一时刻断除所有词语的虚饰。如《虚空光明》中所说：“如此紧抓心的关键，三身智慧显现为空性。”又，心有在所有佛陀的心之虚空中寂灭的功德。如《涅槃之后》中所说：“如果想要心完全寂灭，就不要与虚空分离。”第二方面，如果不紧抓关键，识会被恶劣的境所牵引而流转于轮回，并且不能看见界与智。如其（《涅槃之后》）中所说：“如果不紧抓心的关键，就不能看见界与智。”以及“识会流转于境。”萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：以这个誓言句的伟大手印，不要从意境中解脱出来的禁语。印如前。第二，以三个关键将显现降到自身。其中，宣说光明差别的三个关键，以及它的显现智慧坛城的显现方式。其中，瑜伽士（这个和如何修持两个似乎重复了，思考。如果这样把这个留下可以吗？注释。）如何行持等三者。第一者包括必要和实际的关键。第一，从“此后……”必要，因为依靠门、境、风的关键三种方式，以智慧的眼药看见，所以必须将自性显现降到自身。如《涅槃之后》中所说：“调顺门、境、风的关键，智慧在境上显现。”否则，如果没有这些关键，见解会停留在心识思辨的边际，并且依靠它来做隐蔽的总义瑜伽的禅修等没有差别，所以没有接触自性的时候，并且成为厌烦增长之因。因此，寻找关键极其重要。如《虚空光明》中所说：“如果事先不紧抓三个关键，显现不会降到自身，心
English
Regarding karma. The essential instruction for focusing on the target is to focus on the two, space and wisdom. The second aspect includes its merits and the opposite faults. The first aspect, from "conceptual fabrication..." to "exists." That is, because one grasps the key point of its manifest nature and sees it like extracting a wick from a lamp, one completely realizes the view that transcends all mental speculations tainted by the defilements of the mind, and it is necessary to cut off all verbal embellishments at once. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "Thus, by seizing the key point of the mind, the wisdom of the three bodies manifests as emptiness." Furthermore, the mind has the merit of passing into sorrow in the expanse of the hearts of all Buddhas. As it says in "After Passing": "If you wish the mind to pass completely into sorrow, do not separate from the empty space of the realm." The second aspect is that if one does not seize the key point, consciousness will be led by bad objects and revolve in samsara, and one will not see space and wisdom. As it says in the same text: "If you do not seize the key point of the mind, you will not see space and wisdom." And "Consciousness will revolve in objects." Samaya: (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The prohibitive word not to escape from the state of contemplation with this great seal of the vow. The seal is as before. Second, bringing the manifestation into oneself with the three key points. Among them, explaining the three key points of the distinction of clear light, and the way the mandala of its manifest wisdom appears. Among them, how the yogi (this and how to practice seem to be repeated, think. Would it be better to leave this as it is? Note.) should act, etc. The first includes the necessity and the actual key point. First, from "Then..." it is necessary, because by relying on the three aspects of the key points of the door, object, and wind, one sees with the collyrium of wisdom, so one must bring the manifestation of nature into oneself. As it says in "After Passing": "By adjusting the key points of the door, object, and wind, wisdom appears manifest in the object." Otherwise, if these key points are not present, the view will remain on the edge of mental speculation, and relying on it to do meditations such as yoga of hidden general meanings will be no different, so there will be no time to touch nature, and it will become a cause for increasing boredom. Therefore, searching for the key point is extremely important. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "If you do not seize the three key points beforehand, the manifestation will not come into oneself, the mind
Tibetan
་དཔྱོད་འཛིན་དང་ཁྱད་མེད་པས། །གནད་གསུམ་བཙལ་བ་མཆོག་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད། འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་དོ། །དང་པོ་ལ། སྒོའི་གནད་མིག །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གཙུག་ཏོར་ལ་བལྟ་བའི་རྣམ་པས་བག་ཆགས་ཐུར་ལ་སེལ་བའི་གནད། ལོངས་སྐུའི་ཟུར་ལ་བལྟས་པས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ་བའི་གནད། སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུར་དུ་གཟིགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་འབེབས་པའི་གནད་དོ། །ཡང་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་། ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་དང་། དེ་དག་གི་ལྷ་སྐུའི་ཆའང་རིམ་པར། ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ། ལུ་གུ་རྒྱུད་རྣམས་འཆར་བའི་གོ་ཕྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་ཆོས་སྐུ། ལེ་ལོ་ཅན་གྱིས་ལོངས་སྐུ། བཏང་སྙོམས་ཅན་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ། །ས་མཚམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དང་གོང་འཕེལ་མན་ཆད་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་སྣང་བ་ལས་གཟིགས་སྟངས་ཐ་མ། ཚད་ཕེབས་ལོངས་སྐུ་ལམ་སྣང་གི་དུས་དང་། ཟད་པ་ཆོས་སྐུ་ལམ་སྣང་གི་དུས་སུ་རང་རང་གི་གཟིགས་སྟངས་དགོས། ཡང་ཐིག་ལེ་དང་དབྱིངས། ལུ་གུ་རྒྱུད་གང་མ་མཐོང་ཀྱང་རང་རང་མཐོང་ཐབས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཉམས་དམའ་ཡང་རང་རང་གི་གཟིགས་སྟངས་བསྔགས་སོ། །སྒྲ་རྒྱུད་ལས། ཕབ་དང་ལྡོག་དང་ཟུར་གྱིས་ནི། །གཟིགས་སྟངས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག །འཆར་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་ལ་མནན། །ཞེས་དང་། ཡང་སྙིང་འཕྲུལ་གྱི་དུམ་བུ་ལས། དེ་དག་གིས་ནི་ངོ་བོ་སྐུ་དང་། །རང་བཞིན་གསལ་བ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་འགགས་པ་མེད་པ་གསུམ་ལ་སྟོང་པ་ཡེ་དག་གི་རྒྱས་ཐེབས་པས་འཁོར་འདས་མ་བུ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་ཡི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྤྱི་ནས་འདོན། །ལོངས་སྐུའི་སྲིད་པའི་གཞི་མ་འཇིག །སྤྲུལ་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་སྒྲོལ། ། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ཡུལ་གྱི༴ ནས། དག་པ་ཞེས། འཆར་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས་སྤྱིར་བསྟན་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ། ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ཨ་ལོ་ཀེ རྡོ་རྗེའི་རྟེན་ནམ་མཁའ། ཉི་མ། ཟླ་བ། ཁུག་སྣ་སྟེ་སློང་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བ། མངོན་བྱང་གི་རྟེན། མན་ཤེལ་རྣམ་པར
Chinese
与寻伺分别念无异，寻找三种要点最为重要。如是说。第二，生起之门的要点，生起处所的要点，生起风智的要点。第一，门的要点是眼睛。如是说，其中，法身的观看方式，以观看顶髻的姿态，消除习气向下之要点；报身的观看方式，以观看侧面，将轮涅混合为一味之要点；化身的向下观看，是真实降下智慧显现之要点。又是安住于基础之三种智慧，与执持相之五种智慧，与境遍之二种智慧于相续中生起，以及彼等之本尊身之部分也依次为，明点空照，法界极清净，缕丝脉等生起之理解。又是精进者为法身，懈怠者为报身，舍弃者为化身。以地界而言，从现量与增上以下，化身显现于道中，观看方式不同。达到量之报身道显现之时，与穷尽法身道显现之时，各自需要各自的观看方式。又明点与法界，缕丝脉无论未见任何，各自见到之方法，安乐明了无分别之自性之智慧，无论任何衰损，各自之观看方式被赞叹。语续中说：降与还与以侧面，观看方式分为三种。如是说。明灯燃亮中说：智慧生起之门是眼睛，生起之要点压在还降侧。如是说。又心幻之断片中说：彼等以自性身与，自性光明与，大悲无碍三者上，以空性本净之印记盖印，故称轮涅母子平等。如是说。吉祥虚空平等续中说：以法身之观看方式，从三界轮回中总的解脱。报身之有基不坏。化身救度于佛刹。如是说。第二，处所之要点是，处所等，清净等，是生起之处所，故总的宣说，但分别而言，法身之所依为太阳，报身之所依为月亮，化身之所依为阿洛克，金刚之所依为虚空。太阳，月亮，角落，即远离引发之三种过失，现证菩提之所依，曼 শেল 极
English
It is no different from investigation and conceptualization, so it is most important to seek the three key points. Thus it is said. Secondly, the key point of the arising door, the key point of the arising place, and the key point of the arising wind-wisdom. First, the key point of the door is the eye. Thus it is said, among them, the way of looking at the Dharmakaya, with the posture of looking at the crown, is the key to eliminating the downward habits; the way of looking at the Sambhogakaya, by looking at the side, is the key to mixing samsara and nirvana into one taste; the downward view of the Nirmanakaya is the key to truly descending the appearance of wisdom. Also, the three wisdoms that dwell in the base, and the five wisdoms that hold the characteristics, and the two wisdoms that pervade the realm arise in the continuum, and the parts of the deity bodies of those are also in order: Bindu illuminates emptiness, the Dharmadhatu is completely pure, and the understanding of the arising of strands of threads, etc. Also, the diligent one is the Dharmakaya, the lazy one is the Sambhogakaya, and the abandoning one is the Nirmanakaya. In terms of the ground, from the manifest and the increasing onwards, the Nirmanakaya appears on the path, and the way of looking is different. When the Sambhogakaya path of attainment appears, and when the Dharmakaya path of exhaustion appears, each needs its own way of looking. Also, whether the Bindu and the Dharmadhatu, or the strands of threads, are not seen, the method of seeing each, the wisdom of the nature of bliss, clarity, and non-conceptuality, no matter how much it declines, the way of looking at each is praised. The Sound Tantra says: Descending, returning, and with the side, the ways of looking are divided into three. Thus it is said. The Burning Lamp says: The door of arising wisdom is the eye, the key point of arising presses on returning, descending, and the side. Thus it is said. Also, the fragment of the Heart Illusion says: Those, with the nature body, and the nature of light, and the great compassion without obstruction, are sealed with the seal of emptiness and original purity, therefore it is called the equality of samsara and nirvana, mother and child. Thus it is said. The Auspicious Space Equality Tantra says: With the way of looking at the Dharmakaya, from the three realms of samsara, generally liberate. The base of the Sambhogakaya's existence does not perish. The Nirmanakaya saves in the Buddha-field. Thus it is said. Second, the key point of the place is, the place, etc., purity, etc., is the place of arising, so it is generally declared, but specifically speaking, the support of the Dharmakaya is the sun, the support of the Sambhogakaya is the moon, the support of the Nirmanakaya is Aloke, and the support of the Vajra is the sky. Sun, moon, corner, that is, free from the three faults of inducement, the support of manifest enlightenment, Man shel extremely