Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ནི་རྟོག་པས་བསྒོམ་དུ་མེད་པའོ། ། གསུམ་པ་སྐབས་དོན་གྱི་འཇུག་སྡུད་པ་ནི། དེ་ནི་གཞི༴ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་བར་གྱི། དེ་ལྟར་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོས་བདག་གི་ཕྱེད་དང་། འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པས་གང་ཟག་གི་བདག་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཞོར་ལ། སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབས་པས་ཆོས་བདག་གི་ཕྱེད་པོ་སྟེ། བདག་མེད་གཉིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ཉན་རང་དང་དབུ་སེམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལྷག་ལུས་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་བསྒྲགས་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། གསང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་དུ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་འོད་གསལ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་པས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ངོ་ཤེས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིངས་བ་དང་། ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ཀུན་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་གཅིག་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི། །གཞི་ཡི་ཀློང་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། །རྩལ་ཟེར་ཤེས་རིག་གཅིག་ཅེས་བརྗོད། །རིན་ཆེན་གསལ་དྭངས་ངང་དྭངས་ཏེ། ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་གསལ་ཞིང་རིག ། དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཀ་མ། །མི་སྣང་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། ། དེ་ཀ་ཉིད་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ། །དེས་ན་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའོ། །ཁོག་བཅིངས་ངོ་སྤྲོད་དྲུག་གི་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་བཟུང་དང་གནས་པ་དང་། །རྩ་བ་བཅད་དང་དངོས་པོ་དེད། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་དང་། ། ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྒྱུ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱལ་བ་ཆེན་པོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ན། འབྲས་བུ་རྩོལ་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་དང་། རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཆེན་པོའི་གནས་བསྟན་པ་ལ། ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་
Chinese
如是说，此乃不可由分别念修习。三者，总结归纳要义：彼乃基[藏文省略]于三印之间。如是，以基之顿超方式，将显现引介为心，是为法无我之一半；将执着引介为自解脱，是为人无我，以及彼二者之顺带；确立心无自性，是为法无我之另一半。如是如理通达二无我，则声闻、自证佛与中观、唯识之见解，将无余地被领会。与其相连，引介俱生大乐之光明要点，以及于秘密内外二无之见修习之方式上，引介光明，并引介彼为瑜伽之行法。如是，认识自生之一个智慧，则能解脱能所执之束缚，以及烦恼分别念。于《灯鬘续》中，导师向眷属开示：一法之自性，虽未动摇于基之虚空，然称其为功用光芒之一个觉性。珍宝明澈，自性清净，非有，无事物，非无，光明且了知，无事物之智慧，空寂，具有不现光明之自性，彼即是解脱。因此，一解脱则一切解脱。如是，对于根器极佳者，显示了作为证悟之基的大圆满，轮回涅槃圆满于心。以上所说的六种束缚引介之方式，于《超越心识》中说：心是所执与安住，断根与追逐事物，于境与识之间，以及迷失遗忘者。如是。轮回涅槃之诸法，无自性，唯一因菩提心，远离一切戏论之广大，身与智慧任运成就之自性，如是如实了知并修持，则果位将无勤任运成就，是为修持之殊胜誓言。三印如前。第二总义，于道大圆满法性现前大之处所开示中，以言词连接之势，讲述了胜于顿超之差别方式，以及殊胜之
English
Thus it was said, this is not to be meditated upon by conceptual thought. Third, summarizing the essential points: That is the basis [Tibetan omitted] between the three seals. Thus, by introducing appearance as mind through the method of basic breakthrough, it is half of the selflessness of phenomena; by introducing grasping as self-liberation, it is the selflessness of the person, and along with those two; establishing that the mind has no self-nature, it is the other half of the selflessness of phenomena. Thus, by properly understanding the two selflessnesses, the views of the Hearers, Solitary Realizers, Madhyamaka, and Cittamatra will be comprehended without remainder. Connected with that, introducing the key point of the luminosity of great innate bliss, and on the method of viewing, meditating, and acting in the non-duality of secret inner and outer, introducing luminosity, and introducing how to do that as yoga. Thus, by recognizing one self-arisen wisdom, the bonds of grasping and the grasped, and all afflictive emotions and thoughts, will be liberated. From the Tantra of the Lamp Garland: The Teacher spoke to the assembly: The nature of doing one thing is, although it does not move from the expanse of the ground, it is said to be one awareness of skillful rays. Precious, clear, and naturally pure, it is not existent, there is no thing. It is not non-existent, it is clear and knowing. Wisdom without things, empty, having the nature of invisible clarity. That itself is called liberation. Therefore, one liberation is all liberation. Thus, for those of the highest faculties, it is shown that the Great Perfection, the basis of enlightenment, is complete in the mind of samsara and nirvana. Those six ways of introducing bondage, which were explained above, are also said in the Transcendent Mind: The mind is what is grasped and abides, cuts the root and chases things, between object and consciousness, and those who are distracted and lost. Thus it is. All the phenomena of samsara and nirvana, without self-nature, the single cause is the mind of enlightenment, the great expanse free from all extremes of elaboration, the nature of spontaneously accomplished form and wisdom, thus truly realizing and practicing, the result will be effortlessly and completely accomplished, it is the supreme samaya of practice. The three seals are as before. The second general meaning, in the teaching of the place of the Great Perfection of the Path, the Great Manifestation of Dharmata, with the force of connecting words, explaining the way in which it excels beyond breakthrough, and the special