Tibetan
སོ་སོར་རང་གི་རིག་པ་ཡུལ་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་བས་ན་རང་གསལ་དུ་སལ་ལེ། ཆོས་སྐུ་བཞིར་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ལྟ་བསྒོམ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་ཡིད་གཉིས་དང་། འབྲས་བུ་ཅེར་མཐོང་གི་ངང་བསྐྱང་ན། ཐར་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་འགྱུར་དང་དོན་མི་འགྱུར་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འགྱུ་བའི་རྟོག་པ་རང་སར་ཆད་པའི་རང་དངས། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ལ། རྩལ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཆེས་ཕྲ་བ་སྟེ། སྒྲ་རྟོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བ་དང་། ལྟ་བསྒོམ་བློས་བྱས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་མ་བཅིངས་ཤིང་། རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་བའི་བསླད་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྒྱུར་བཀོད་བཅས་བཅོས་དང་བྲལ་བའི་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོགས་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེངས་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། ཞེས་སོ། ། བཞི་བ་ནི། འདིའི་ཐབས་བྱེ་བྲག་པ་ནི་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི་ཉོན་མོངས་པར་ཤར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་ཐ་དད་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཉོན་མོངས་གནས་བསྒྱུར་དུ་འབྱུང་ངོ། །ཀློང་དྲུག་ལས། འགྱུར་བྱེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་གྲངས་རྣམས་རང་སར་དག །ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་གདེང་རྩལ་ལ་གནས་པས། ཆོས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི། ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་གྲོལ་ཡན་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་དཀའ་བའོ། ། རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། ། ལྔ་པ་མཐའ་རྟེན་བཞག་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒོམ་མེད་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ལ་ཚིག་གི་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྐབས་དོན་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར༴ ནས། ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་ཐོག་མར་གལ་ཆེ་སྟེ། ལྟ་བས་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་ཅི་ཙམ་བསྒོམ་ཀྱང་དོན་མེད་པ་ནི། དཀྱུས་ས་མེད་པའི་རྟ་རྒྱུག་དང་། དམུས་ལོང་གིས་གླང་ཆེན་ལག་ནོམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དང་འདྲ་བས་ན། དབང་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ལྟ་བས་ལྟོས། །མ་མཐོང་བ་ན་ཅི་ཞིག་བསྒོམ། །དཔེར་ན་ལོང་པ་འགའ་ཞིག་གིས། །གླང་ཆེན་རྩལ་ལྡན་ལག་ནོམ་ནས། །སྣ་དང་མཇུག་མ་རྐང་ལག་རྒྱབ། །རང་
Chinese
各自本觉于无处通彻明朗，故而自明朗然。现量证悟具足四法身之密意，生起“是见解还是修习”之二念，于赤裸觉性之状态中修行，断除“能否获得解脱与一切智”之犹豫不定之念，此乃自明。于实相自性之根本上，生起一切法之根本，远离勤作心与心所之最细微处，未成为言语分别之对境，不以分别念之见修束缚自相续，无有分别妄念之错乱，故而诸法实相自性身之安住方式，即是无有改造修饰之自然显现，此乃称之为显有基起之密意。于《六界》中云：“无有恐惧之心性中，远离希冀与恐惧之显现，原始安住具信解，普贤我所宣说。”如是。第四，此之特殊方便乃是安住于显现，果则是烦恼显现与智慧显现无有差别，于唯一智慧中解脱，烦恼转为智慧。于《六界》中云：“转变显现之心性中，烦恼之数量自解脱。”如是。彼时，安住于从显现为法之自性中解脱之信解力，故称之为安住于法之瑜伽士。萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：见解意义之行持，乃解脱大圆满之难违越誓言。三印如前。第五，以安立边际之方式，将无修安住于本然，以词句连接，确定要义。即是广说彼义。第一，如是……乃至。如上所说，首先最重要的是见解之认识，在未以见解见到实相之前，无论修习多久皆无意义，譬如无有跑道之赛马，又如盲人以手触摸大象。故于《自在王续》中云：“见与不见以见观，不见之时修何法？譬如某些盲人们，以手触摸有力之象，鼻与尾巴腿与背，自
English
Since one's own awareness is clearly unobstructed and thorough, it is clearly self-illuminating. Having directly realized the intention of possessing the four kayas, the self-liberation of the arising of doubts such as "Is it view or practice?" and practicing in the state of naked awareness, cutting off the wavering thoughts of hesitation about "whether or not liberation and omniscience can be attained" is self-evident. On the basis of the essence of reality, the root of generating all dharmas, the most subtle aspect that is free from effortful mind and mental events, which has not become an object of verbal thought, without binding one's own mind with contrived view and practice, and without the defilement of delusional thoughts, therefore, the way of abiding of the essence of reality, the dharmakaya of all dharmas, is the natural arising that is free from transformation, modification, and fabrication, which is called the intention of the basis of phenomena and existence. In the Sixth Space it says: "In the mind of no fear, the appearance free from hope and fear, the original abiding with confidence, is what I, Kuntuzangpo, have taught." So it is. Fourth, the specific method for this is to rest in appearances, and the result is that the arising of afflictions and the arising of wisdom are without difference, and afflictions are liberated into a single wisdom, and afflictions are transformed into wisdom. In the Sixth Space it says: "In the mind of transforming appearances, the number of afflictions is self-liberated." So it is. At that time, one abides in the confidence and power of liberation from the very appearance of dharmas into dharmata, and is therefore called a yogi who abides in dharma. Samaya (藏文, Devanagari, Romanization, Literal Meaning): The conduct of the meaning of the view is the difficult-to-violate samaya of the Great Perfection of liberation. The three seals are as before. Fifth, by means of establishing a boundary, settling the non-meditation into its natural state, connecting the words and identifying the meaning of the occasion. That is, explaining that meaning in detail. First, thus... until. As mentioned above, the most important thing at first is the recognition of the view, because until the reality is seen with the view, no matter how much one meditates, it is meaningless, like a horse race without a track, or like a blind person examining an elephant by touching it. Therefore, in the Empowerment Supreme King Tantra it says: "See and not see, look with the view. If you do not see, what do you meditate on? For example, some blind people, touching a powerful elephant with their hands, the nose and tail, legs and back, self-
Tibetan
རང་གང་རེག་བསྒོམ་པ་འདྲ། །ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་པར། །བསྒོམ་པ་བྱེད་པའི་བླུན་པོ་རྣམས། ། དམུས་ལོང་གླང་ཆེན་བསྒོམ་པ་འདྲ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས། བདེན་པ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། གྲོལ་བར་བྱེད་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། །བསྒོམ་པས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་མུན་ནག་ནང་དུ་བྱད་སྟོན་འདྲ། །གསེར་དེ་རྟོགས་ན་བསྒོམ་མི་དགོས། །མ་རྟོགས་སྒོམ་པས་སངས་མི་རྒྱ། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ན། །བསྒོམ་པས་མངོན་གྱུར་ངས་མ་བཤད། །ཅེས་སོ། འདི་ལ་དགོངས་ནས་སྐྱེས་ཆེན་འགའི། བླུན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བསྒོམ་པ། །ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དགོངས་འདུས་ལས། བསམ་དུ་མེད་པར་མ་མཐོང་བར། །བསམ་དུ་མེད་པར་བློ་འཇོག་པ། །བྱིས་པ་དེ་ནི་བླུན་པོ་སྟེ། །མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་པ་དག་ཀྱང་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མད་དེ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་ཐོག་ནས་བསྒོམ་པ་ཚོལ་པ་འདི་ཟབ་པོ། །གཞན་དུ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་འཛོལ་བས་མི་འགྲུབ་པའང་། སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་དོན་ཡོད་ལམ་ཞུགས་ན། །ཤར་ན་དོན་ཡོད་ནུབ་ལ་ཕྱིན། །ནུབ་ཀྱིས་ཤར་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ། །ལམ་རྒྱུས་མི་ཤེས་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །ངོ་འཕྲོད་ནས་ལྟ་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དོན་དང་མཐུན་པས་དེ་ལ་ཕམ་པའི་ཉེར་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། །ཅི་བཞིན་པ་ཡི་ལྟ་བ་ལ། །དེ་བཞིན་པ་ཡི་བློ་བཞག་སྟེ། །དེ་ཡི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་ན། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ན་རོ་པས། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་མ་ནོར་ན། །བསྒོམ་པ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དག །དངོས་དང་མཐུན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །དཀྱུས་ས་བསྟན་པའི་རྟ་རྒྱུག་བཞིན། །ལྟ་བ་དངོས་དང་མ་མཐུན་ན། ། བསྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་འགྱུར་བས། །འབྲས་བུ་ཇི་བཞིན་མི་ཐོབ་སྟེ། ། དམུས་ལོང་དམིགས་བུ་མེད་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་བོག་འདོན་པའི་ཐབས་ནི་ཞེས་སྐབས་དོན་ངོས་བཟུང་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངང་སྐྱངས་ཐབས་ངོས་སྤྲད་པ། དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆར་ཚུལ་བཤད་པ། བསྒོམ་མེད་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་བར་གདམས་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པའི་དགོངས་པ་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་གི་ཐབས་ཀྱིས་བསྐྱང་བ་ནི། རེས་དབུགས༴ བསྒོམ། འདི་ནི་རིག་པ་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད
Chinese
就像随意修习一样。如果未证悟见解的实相，那些修习的愚人，就像盲人摸象一样。如《胜幡顶续》所说：在未见到真谛之前，修习也不会见到。以及《非天战斗遮止续》所说：解脱之因是证悟，修习不能解脱。譬如在黑暗中指示方向一样。如果证悟了黄金，则无需修习。未证悟而修习，不能成佛。当证悟现前时，我未曾说修习能使之现前。如此等等。考虑到这些，一些大德说：修习愚人的大手印，大多会成为畜生的因。如《意集经》所说：在未见到不可思议之前，将心安住于不可思议之处，那个孩童是愚人，将堕入黑暗的生处。这些话语也极为重要。从大圆满的见解之上寻找修习，这非常深奥。否则，见、修、行错乱则不能成就。如《光明剃刀续》所说：譬如进入有意义的道路，东方有意义却向西方走，西方不能成就东方的意义。不了解道路的来龙去脉，就会产生错乱。如此等等。认识之后，见行一切都与意义相符，因此会成为失败的助缘。如《智慧明示续》所说：对于如实之见，如实地安住心，不从那个状态中散乱，就是安住于佛地。以及那若巴所说：如果见解没有错谬，修习和行为，都与实相相符，就能获得菩提。如同在平地上展示的赛马一样。如果见解与实相不符，修习和行为就会错乱，不能如实获得果实，就像盲人没有目标一样。如此等等。之后，将那本身提取出来的方法，就是确定当下要义。第二，指示在法尽、心绝的境界中修持的方法，讲述三时无时的境界生起的方式，教诫不要离开无修、自然安住的状态。第一中有三，第一是运用行为的境界，以明觉直视的方法来修持：有时呼吸……修习。这能使未把握的觉性得以把握。
English
It's like meditating on whatever comes to mind. If the true nature of the view is not realized, those foolish people who meditate are like blind people meditating on an elephant. As it says in the Tantra of the Victory Banner's Peak: "Until the truth is seen, meditation will not make it seen." And as it says in the Tantra of Averting the Battles of the Asuras: "Liberation is achieved through realization; meditation does not liberate. It's like pointing the way in the dark. If gold is realized, there is no need to meditate. Without realization, meditation will not lead to Buddhahood. When realization dawns, I have not said that meditation makes it dawn." Considering these points, some great beings have said: "Meditating on the great seal of a fool mostly becomes the cause of animal rebirth." And as it says in the Gongdü: "Without seeing the unthinkable, placing the mind on the unthinkable, that child is a fool, and will fall into the womb of darkness." These words are also very important. Seeking meditation from the perspective of the Great Perfection is very profound. Otherwise, view, meditation, and conduct become confused and will not lead to accomplishment. As it says in the Tantra of the Razor of Clear Light: "For example, if one enters a meaningful path, and the meaning is in the east but one goes west, the west will not accomplish the meaning of the east. Not knowing the course of the path, confusion arises." And so on. Having recognized, all view and conduct are in accordance with the meaning, so it becomes a contributing factor to defeat. As it says in the Tantra of the Clear Display of Wisdom: "For the view that is as it is, place the mind as it is, and without straying from that state, one abides in the Buddha-ground." And as Naropa said: "If the view is not mistaken, meditation and conduct are in accordance with reality, and one will attain enlightenment, like a horse race shown on level ground. If the view does not accord with reality, meditation and conduct will become confused, and one will not obtain the fruit as it is, like a blind person without a target." And so on. Then, the method of extracting that very essence is to identify the meaning of the present moment. Secondly, to point out the method of sustaining the state of the realization of the exhaustion of phenomena and the transcendence of mind, to explain how the realization of the three times and timelessness arises, and to advise not to stray from the state of non-meditation and natural abiding. The first has three parts. The first is to cultivate the realization of conduct through the method of staring directly at appearances: Sometimes breathing... meditation. This makes the awareness that has not been grasped, grasped.