Tibetan
། །འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཁྱུང་ཆེན་ཐུར་བབས་སུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ཁྱུང་ཆེན་མཁའི་ལྡིང་བཞིན་དུ་སྤྱོད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ༵་སྤྲད༵་པ༵ས་ཞེས་ལྷག་མ་འདྲེན་པའི་ཚིག་གིས་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པ་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་དགོངས་ཀློང་དང་བཅས་པ་འཆར་ཚུལ་ལ། །དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་གཞན་བཤད་པ། དགོངས་པ་སྣང་སྲིད་གཞི་བཞེངས། ཟླས་དྲང་གི་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། གང་སྣང་༴ ནས། ཅིག་འོང་ཞེས་པའི་བར། འདིར་ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་གདེངས་བཅས་པས། སྣང་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་བའི་རྩིའི་ཐེབ་ནས། རྐྱེན་སྣང་རིག་པའི་གསལ་འདེབས་ཀྱི་གྲོགས་སུ་སོང་། གང་སྣང་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་གྲོལ། འཁོར་བར་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལ་ཟློས་པ་ཅིག་འོང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རིག་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་བས་ན་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་གསེར་གླིང་དུ་ས་རྡོ་བཙལ་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་འོང་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཡོད་མ་ཡིན། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕུག་མཐོང་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བསྒྲུབ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། དེ་ལྟར་རང་དངས་དགོངས་པ་རུ། །སེམས་ཀྱང་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ། །དྲི་མས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་དང་། ཐོག་བབ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ནི། གང་གིས་འདི་ལ་གོམས་སྤྱོད་ན། །སྣང་བ་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། རང་གི་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཀུན་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང་། གང་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་གྲོགས་སུ་ཤར་བ་ངོ་མཚར། ཅིར་སྣང་ཡང་རང་གི་གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་པ་ཧ་ཧ། ཞེས་དང་། ལྟ་བའི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་དུ། ། ས་རྡོ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་བཞིན། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་དོན་རྟོགས་ན། །ཏིང་འཛིན་དག་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་དེ་ལའང་བཤད་ན། སྤྱོད་དུ་ཡོད་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་དུ་མེད་པ་མཉམ་བཞག་གི་སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བླང་
Chinese
如此这般，将见解确立为雄鹰俯冲之势，这被称为见解意义上的行持。如《俱生光明》中所说：见解意义上的行持，如雄鹰翱翔于天空般行持。如是“通过介绍”，用剩余引导之词，暗示了显现自在的行持自然而然地产生。第二，显现自在与意界一同显现的方式：有真实意义，以及名相变幻的其他解说，意为显现存在奠定基础，讲述引导之方便与果。第一，从“所显现”至“将会到来”之间。此处，内外无二地介绍，并在解脱之上具有定解，因此，一切显现和行持都涂上了见解的精华，使因缘显现成为觉性明觉的助伴。无论显现什么、出现什么，都了悟并解脱为法性坛城之唯一。在显现轮回之时，即已成为涅槃自性之戏耍，将会到来。对一切显现以自明觉进行自在掌控，因此称为显现自在之行持，如在金洲寻找土石也无法找到一般，一切都将在法性中解脱。如《牟提花鬘》中所说：若能了悟轮回之义，则无所谓涅槃。若能见到显现事物之尽头，则无需成就空性。以及《六界论》中所说：如是自明清净之意，心亦已确定。瑜伽士于心获得自在，从垢染束缚中解脱。以及《大降临之定》：无论谁对此加以修习，都将获得对一切显现之自在。以及《宝积经》中所说：观待自之觉性空性，一切显现之智慧，无论显现为何，一切显现皆成为自之助伴，甚为稀有。无论显现什么，皆不离自之基础，哈哈。以及《见解心髓续》中所说：譬如在珍宝金洲中，寻找土石亦不可得。若能了悟一切皆为心，则禅定之中无有生灭。如是。第二，若也解说此行持，则有可行的后得行持，与不可行的入定行持两种。如《俱生光明》中所说：差别有两种，取
English
Thus, establishing the view as a descending Garuda is called the conduct of the meaning of the view. As it is said in the 'Kunsel': The conduct of the meaning of the view is to act like a Garuda soaring in the sky. Thus, the word 'through introduction,' a word that leads to the remainder, indicates that the conduct of mastering appearances arises naturally. Second, the way in which the mastery of appearances arises, along with the expanse of intention: There is the actual meaning, and other explanations of the transformation of names, the intention establishes the basis of appearances and existence, and the explanation of the means of guidance and the result. First, from 'Whatever appears...' to '...will come.' Here, having introduced the inseparability of inner and outer and having confidence in liberation, all appearances and actions are coated with the essence of the view, and the appearance of circumstances becomes a friend of the clarity of awareness. Whatever appears, whatever arises, is realized and liberated as the single mandala of the nature of reality. At the very moment when samsara appears, it will come as a play of the nature of nirvana. Because all appearances are mastered by self-awareness, it is called the conduct of mastering appearances, just as one cannot find earth and stones even if one searches for them in the Golden Land, all will be liberated into the nature of reality. As it is said in the 'String of Pearls': If one realizes the meaning of samsara itself, there is no such thing as nirvana. If one sees the end of appearing things, then emptiness is not accomplished either. And as it is said in the 'Six Spaces': Thus, in the intention of self-clarity, the mind is also established. The yogi gains freedom over the mind, and is liberated from the bonds of defilement. And the great sudden samadhi: Whoever practices this, will gain mastery over all appearances. And as it is said in the 'Heap of Jewels': Look at the wisdom of the emptiness of your own awareness, which is the appearance of all things. It is wonderful that whatever appears, all appearances arise as your own friends. Whatever appears does not move from your own basis, haha. And as it is said in the 'Tantra of the Heart Essence of the View': For example, in the precious Golden Land, one cannot find earth and stones even if one searches for them. If one realizes the meaning of all things as mind, then there is no arising or ceasing in samadhi. So it is. Second, if we also explain that conduct, there are two types of conduct: the subsequent conduct that can be practiced, and the meditative conduct that cannot be practiced. As it is said in the 'Kunsel': There are two types of distinctions, taking
Tibetan
དོར་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་སྤྱོད༵་དུ༵་ཡོ༵ད་པ༵་ལ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྔར་བཤད་པ་དང་༡། བརྟུལ་ཞུགས་༢ལམ་དུ་ལོངས་པའི་སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ། ཆོས་ཀུན་གྱི་དོན་བཅུད་བསྡུས་པ་བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོདཔ༡། གོལ་ཤོར་གྱི་འཛོལ་བརྟགས་པ་ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ༢། མི་མེད་དབེན་པར་བསྒྲུབ་པ་རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ༣། འཁྲུལ་བའི་སྤྱོད་ངག་སྤངས་པ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ༤། རེ་དོགས་རོ་སྙོམས་བཟའ་གཏད་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ༥། ཟས་གོས་ལ་འདམ་ཀ་མེད་པ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུ༦། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གནོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་གང་ལའང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་༧སྟེ། སྔ་མ་བཞི་ལ་དགེ་སྦྱོངས་གཞོན་ནུའི་སྤྱོད་པ། བར་མ་གཉིས་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་རོ་སྙོམས་ཀྱི། ཕྱི་མ་རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གྲངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བདུན་གྱིས་འཐེར་རོ། །སྤྱོད༵་དུ༵་མེ༵ད་པ༵་མཉམ་བཞག་གི་སྤྱོད་པས་གདེངས་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིའི་མཚན་ལ་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྤྱོད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་དུ་ལོངས་བ་གྲངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བ་རིག་པ་རྣལ་དུ་འབེབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་འདི་ནི། ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། །སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་པའོ། ། ཡང་སྔ་མ་བཞི་དགེ་སྦྱོངས་གཞོན་ནུའི། རྗེས་མ་གསུམ་རོ་སྙོམས་སུ་གསུངས་ནས། རྒྱལ་པོ་ས་འཛིན་ནི་ཀུན་གསལ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །སྤྱོད་པ་འདི་དག་བློས་རྩལ་འཕང་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤགས་པས་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་གཅེས་ཀྱི། ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ན་ནག་པོ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་ལྟ་བར་འགྱུར་ལ། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་ན་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བས་འཆིངས་བར་འགྱུར་བས་དོན་མཐུན་དུ་སྤྱོད་དོ། ། གསུམ་པ་དགོངས་པ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ནི། །རང་རིག༴ ནས། ལྷུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའི་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པ་ནི་དེའི་དགོངས་པ་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཆེན་པོར་ངང་གིས་འཆར་ཏེ།
Chinese
舍弃取舍之行，以及无取舍之行。如是说。其中，有行，即区分轮涅之行，如前所述，以及苦行，进入道途之行，虽有二十一种，但可归纳为：如蜜蜂般汇集诸法之精华之行1，如乌鸦般观察过失之行2，在无人寂静处修行，如野兽般之行3，断绝错误言语之行，如哑巴般4，无希冀无恐惧，无所依赖，如疯子般5，对食物衣服无选择，如狗猪般6，远离人与非人之损害，且能于任何事物自在，如狮子般7。前四者为修善青年之行，中间二者为苦行平等味之行，后者为国王持地之行。如是，以七种数量之行来阐述。无行，即以等持之行，安住于解脱之顶，如前所述。此之名称亦被称为显现自解脱之行。于《日月和合续》中说：行有三种，区分轮涅之身语之行，进入苦行道途之数量之行，以及显现自解脱之觉性安住本然之行。如是说。后者于《非天战胜续》中说：行即是了知自解脱。如是说。又，前四者为修善青年之行，后三者被说为平等味之行。国王持地于《普明》中说：大悲之行，譬如太阳之精华，瑜伽士以此行利益众生。如是说。这些行，以智慧之力，一层高于一层地增上，故与时间相关联至关重要。若于见解方面失去行，则会变成黑法遍布之魔之见解。若于行持方面失去见解，则会被束缚于一切造作，故应于意义相合地行持。第三，意为将显有世间立为基础，自明……至……坦然。如是，以见解意义之行，以及可行的行，获得自在显有，则其意即自然生起为将显有世间立为基础之大。
English
The conduct with abandonment and the conduct without abandonment. Thus it is said. Among them, there is conduct, which is the conduct of distinguishing between samsara and nirvana, as previously explained, and asceticism, the conduct of entering the path, although there are twenty-one, they can be summarized as: the conduct of gathering the essence of all dharmas like a bee 1, the conduct of examining the faults of mistakes like a crow 2, practicing in a deserted and solitary place, the conduct like a wild animal 3, abandoning the conduct of false speech, like a mute 4, without hope or fear, without reliance, like a madman 5, without choice in food and clothing, like a dog and pig 6, free from the harm of humans and non-humans, and able to control anything, like a lion 7. The first four are the conduct of a virtuous youth, the middle two are the conduct of asceticism and equal taste, and the latter is called the conduct of a king holding the earth. Thus, it is explained with seven numerical conducts. No conduct, that is, the conduct of samadhi, staying at the top of liberation, as mentioned above. This name is also called the conduct of the self-liberation of appearance. In the "Sun and Moon Union Tantra", it is said: There are three kinds of conduct, the conduct of body and speech that distinguishes between samsara and nirvana, the numerical conduct of entering the path of asceticism, and the conduct of the nature of awareness that is self-liberated in appearance. Thus it is said. The latter is in the "Tantra of Overcoming the Asuras": Conduct is knowing self-liberation. Thus it is said. Also, the first four are the conduct of virtuous youth, and the latter three are said to be the conduct of equal taste. The king holding the earth is in "Kunsel": The conduct of great compassion is like the essence of the sun. The yogi uses this conduct to benefit sentient beings. Thus it is said. These conducts, with the power of wisdom, increase layer by layer, so it is important to be related to time. If conduct is lost in terms of view, it will become the view of a black, pervasive demon. If the view is lost in terms of conduct, it will be bound by all fabrications, so one should practice in accordance with the meaning. Third, the intention is to establish the phenomenal world as the foundation, self-awareness...to...relaxed. Thus, with the conduct of the meaning of view, and the feasible conduct, obtaining freedom of appearance, then its intention naturally arises as the great foundation of establishing the phenomenal world.