Tibetan
སྨིན་འབྲས་ཙམ་དུ་འདྲེན་པ་འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོམ་རྐུན་ཞིག་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཡང་སྐྱོན་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་སྣང་བ་ནི་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་མེད་པར་ཐག་པ་ཡིན་པ་བཞིན། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ལས་འཁྲུལ་བའི་སྐྱོན་བཅས་སུ་སྣང་ནའང་། དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་སོགས། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གི་ཁམས་སྟོང་གི །ཞེས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བག་ཆགས་གློ་བུར་སྤྲིན་ཚུལ་དུ། ། མེད་ལས་ཡོད་བརྟགས་ཡོད་ནས་མེད། །ཅེས་དང་། གུར་ལས། ངན་པས་བརྟག་པའི་རྣམ་རྟོག་གི །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་དྲི་ཅན་བྱས། །ཞེས་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཞུགས་པ་མེད་པ་ཉི་མའི་ངོ་བོ་ལ་སྤྲིན་གྱིས་མ་བསྒྲིབ་པ་ལྟ་བུ་ལས་ངོ་བོ་སྐྱོན་མེད་ཡིན་པས་ན། རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་དང་བྲལ། །གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལམ་གྱི་དགོས་པ་ཡང་། སེམས་ཉིད་དྲི་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་ངང་རྒྱས་པ་ཡིན་པ་དྲི་མས་བསྒྲིབ་པ་སེལ་བྱེད་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ཙམ་དུ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ནས་ཡོན་ཏན་མེད་ན་བསྐྱེད་དུ་མེད་ལ། གལ་ཏེ་བསྐྱེད་ཀྱང་འདུས་བྱས་ལས་འདུས་བྱས་འབྱུང་བའི་རིགས་འདྲ་ལས། མི་མཐུན་པ་མི་འབྱུང་བ། ནས་ལས་ཁྲེ་བཞིན་དང་། ནོར་བུ་བྱི་བྱེད་ཀྱི་ཁྲུས་རས་དང་འདག་ཆལ། ཉི་མའི་སྤྲིན་བྲལ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དགོས་པ་ཡོད་ཀྱི། དང་པོ་རྣམ་དག་མིན་པས་སོལ་བ་ནག་པོ་འདྲ་བའི་སེམས་ལ་ཕྱིས་བྱི་དོར་བྱས་པས་དཀར་པོར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཌོམ་བྷི་བས། ཡུན་རིང་དུས་ནས་དྲི་མ་འཁྲུས་བྱས་ཀྱང་། །སོལ་བའི་རང་བཞིན་དཀར་པོར་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྟོང་ཉིད་དག་པར་འགྱུར། །བླ་མའི་གདམས་པ་རང་བཞིན་ཁྲུས་མཁན་མཆོག །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་ད་ལྟ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པར་ལུང་རིགས་རྣམ་པར་དག་པས་འགྲུབ་པོ། །འདི་གནད་ཆེ་བས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་སུ་བཤད་པའོ། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་རང་ས་ཆོས་ཀྱི་ངང་ལས་གྲུབ་ཅིང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཉམས་པར་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གྱི་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཁྲེང་ངེ་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཅེས་སོ། །རྩོལ་བཅས་སེམས་ཀྱི་རིམ་འཇུག་དང་
Chinese
仅仅将此引导为成熟的果实，乃是发生了一起大乘的盗窃。而看似无过失却又存在，犹如绳子上没有蛇，仅仅是绳子一样。烦恼看似是智慧，并带有错觉的过失，但实际上并没有过失等等。《宝性论》中说：“具有分别的体性，是刹那性的空性。”。《大乐经》中说：“习气刹那如云彩般，从无中推测为有，从有中推测为无。”。《古尔经》中说：“以恶念推测的分别念，玷污了珍贵的心。”就像污垢刹那性地并未进入无为的自性中，如同云彩没有遮蔽太阳的本体一样，本体是无过失的。因此，经中说：“心的自性是光明，如同虚空般远离一切理由，刹那性的污垢不会使其变为烦恼。”。道的必要性也是，心性是无垢的，是身、智慧、功德的自然圆满，仅仅是作为消除被污垢遮蔽的条件的，如果本来没有功德，则无法生起。如果生起，也只是从有为法中产生有为法的同类，不会产生不相同的事物，如同从青稞中产生小麦一样。如同擦拭宝石的拭布和清洁剂，以及驱散太阳云彩的风一样，因此是有必要的。如果最初不是清净的，那么如同黑色的煤炭一样的心，即使后来擦拭也不会变成白色。如多姆比巴说：“即使长久以来洗涤污垢，煤炭的自性也不会变成白色，自性清净的空性会变得清净，上师的教诲是自性洗涤者中的至尊。”。因此，心性从现在开始就是佛陀，这可以通过清净的教证和理证来成立。此甚为重要，故稍作广说。佛陀三身之果，从其自性法性中成就，且未曾被轮回的过失所染污。法身的功德丝毫未损，成果显现之时，也如是不会改变，是坚定的。如《宝性论》中说：“如先前一样，之后也一样，是不变的法性。”。具有勤作之心的次第进入和
English
Merely guiding this as a ripened fruit is like a theft of the Mahayana. And appearing to be without fault yet existing is like a rope without a snake, just a rope. Afflictions appear to be wisdom and have the fault of delusion, but in reality, there is no fault, etc. The Uttaratantra states: "Having the characteristic of distinctions, is the emptiness of adventitiousness." The Great Bliss Tantra states: "Habitual tendencies are like adventitious clouds; from non-existence, existence is inferred; from existence, non-existence." The Gur Tantra states: "The conceptual thoughts that are inferred by negativity, make the precious mind contaminated." Just as adventitious stains do not enter the nature of the unconditioned, like clouds not obscuring the essence of the sun, the essence is without fault. Therefore, the tantra states: "The nature of mind, which is clear light, like the sky, is free from all reasons. Adventitious stains do not turn it into afflictions." The necessity of the path is also that the nature of mind is immaculate, the natural perfection of body, wisdom, and qualities, and is merely a condition for removing the obscuration of stains. If there were no qualities from the beginning, they could not be generated. If they were generated, it would only be the arising of conditioned phenomena from conditioned phenomena of the same kind; dissimilar things do not arise, like wheat from barley. It is like a cloth and detergent for cleaning jewels, and the wind that dispels the clouds from the sun, so it is necessary. If it were not pure from the beginning, the mind, like black coal, would not turn white even if cleaned later. As Dombi Heruka said: "Even if stains are washed away for a long time, the nature of coal will not turn white. The naturally pure emptiness becomes pure. The guru's instruction is the supreme washer of nature." Therefore, the nature of mind is Buddha from now on, which is established by pure scripture and reasoning. This is very important, so it is explained in some detail. The result of the three bodies of the Buddha is accomplished from its own ground of dharmata and has never been tainted by the faults of samsara. The qualities of the Dharmakaya are not diminished in the slightest, and the result remains the same as it was at the time of manifestation, unchanging and firm. As the Uttaratantra states: "As it was before, so it is afterwards; it is the unchanging nature of reality." The gradual entry of mind with effort and