Tibetan
་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དོ་ཧ་ལས། ཀྱེ་ཧོ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བརྟགས་ན་ནི། །ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་རང་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ས་མ་ཡཱ་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་ཡང་རྩེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བསྒོམ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་རང་ཤར་གྱི་དགོངས་པ་འདིའི་མངོན་པར་འབྱིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་རང་བྲོའོ། །རྒྱ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། ། བཞི་བ་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་བར་ནས་བཙལ་ཏེ་ཀུན་གྲོལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་གྱི་སྤྱོད་པས་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པ་ལ། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ས་དམིགས་བཟུང་བ་དང་། གནད་བཀྲོལ་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། དེའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ༼ ས་བཅད་གསུམ་པ་འོག་ཏུ་མི་གསལ། དཔྱད ༽ལས། དང་པོ་ནི། གསང་བ༴ ནི། ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བས་སྣང་བ་དབྱིངས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། ནང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་ཀྱིས་བདེ་ཆེན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ཏེ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་ནས། ད་གསང་བ་རང་རིག་ལྟ་བས་ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་ཕྱི་ནང་དབྱིངས་རིག་མཉམ་རྗེས་ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། དངོས་བསྟན་ལྟ་བ་དོན་གྱི་སྤྱོད་པས་བཙལ་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། དེ་ལས་སྣང་བ་དབང་བསྒྱུར་དགོངས་ཀློང་དང་བཅས་པ་འཆར་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་བར་ནས་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་དང་། བཅོས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། ཡུལ་ཤེས་ལྷག་མའི་བར་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་མིག་གི༴ ཡིན་ནོ་བར་ཏེ། ལར་དབང་པོ་ཀུན་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་དུ་འཆར་བའི་སྒོ་ཁྱད་པར་བ་མིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་རྒྱས་པར་སྨྲོས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གཅིག་ལ་ཡལ་ཀ་ལྔ་ཡོད་པ། །སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྣང་། ཁྱད་པར་སྐྱོན་ཡོན་དྭངས་འབྱེད་པ། །བ་མེན་རྭ་འདྲ་འཁྱིལ་བ་ཡིས། །ཨ་འབྲས་ཞེས་པ་དཀར་ནག་འབྱེད། །རིག་ཅིང་གཟུགས་རྣམས་འཛིན་པ་དང་། ། ཤེས་པས་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་དང་། །འདི་ལས་ཡེ་ཤེས་དངོས་འབྱུང་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དཔེར་ན་མིག་གི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འདི་རྣམས་འཛོམ་དགོས་ཏེ། དམིགས་རྐྱེན་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ། །བདག་རྐྱེན་མིག་གི་དབང་ཤེས་འཁྲུལ་མེད། རྟོགས་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་འཛོམ་པའི་ཐོག་ཏུ། ཡུལ་ཐག་རིང་བ་མུན་པ་འཁྲིགས་པ་ཁང་བ་སོགས་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བར་ཆོད་ནའང་མི་མཐོང་བས། གེགས་དེ་དག་མེད
Chinese
叫做……多哈中说： 唉！如果以迷惑的心来观察心， 就能从一切恶见中自然解脱。 如此说。萨玛雅是极度秘密的顶峰，大圆满的见修行，止观双运，自生之意，为了显现这个，是金刚誓言的自语。印玺如前。 第四，从境识之间寻找，以普脱大平等显现自在之行来束缚，结合而确定地，要点解说而介绍，有其必要等三者（第三节不明显，考察），其中第一是，秘密……是，以外道有法见，将显现法界一切圆满的空性，以内道法性见，将执着以不变智慧确定为大乐，并在自己本位上交付后，现在以秘密自明见，从境识二者之间，内外法界智平等之后，见行双运无别的自性，一同出生的，直接给予介绍，是这样的。 第二，以直接指示见，以意义之行寻找而介绍，以及由此显现自在，包含意界等的显现方式两种。其中第一，从眼与色之间介绍显现法界，以及无作任运的见，以及从剩余境识之间介绍两种。其中第一是，譬如眼睛……之间，总的来说，从一切根中，也是智慧显现的特殊门是眼睛，因此首先详细说明，彻底变化中说： 一个有五个枝条， 在各自的根门上显现。 特别是分辨过失功德， 像雌蕊羊角一样盘绕着， 叫做阿果，分辨黑白。 认识并执持诸色， 智慧圆满自己的能力， 从此真实生出智慧。 如此说。对此，首先譬如眼睛看到色，需要这些缘起聚合， 所缘缘色的事物， 增上缘眼睛的根识无误， 认识的所依，意的意识等聚合的基础上， 处所遥远，黑暗笼罩，房屋等其他因素阻碍也看不到，没有那些障碍。
English
It is called... In the Doha, it says: Alas! If you examine the mind with a deluded mind, You will be naturally liberated from all evil views. So it is said. Samaya is the ultimate secret, the view, meditation, and conduct of the Great Perfection, the union of quiescence and insight, the self-arisen intention. To reveal this, it is the self-utterance of the Vajra vow. The seal is as before. Fourth, searching between the object and consciousness, bound by the conduct of all-liberation, great equality, and manifestation of power, connecting and fixing the ground, explaining the key points and introducing, there are three necessities (the third section is not clear, examine), the first of which is: Secret... is: With the view of external phenomena, the emptiness of manifestation, the Dharmadhatu, all perfections, and with the view of inner Dharmata, fixing the clinging with unchanging wisdom as great bliss, and handing it over in its own place, now with the secret self-awareness view, from between the two, object and consciousness, after the equality of inner and outer Dharmadhatu and wisdom, the nature of the inseparability of view and conduct, the co-emergent, directly introduce it, that is how it is. Secondly, introducing by searching with direct instruction view, with the conduct of meaning, and from this, the way of manifestation including manifestation of power, intention, and space, are two. The first of these is to introduce the manifestation Dharmadhatu from between the eye and the form, and the view of uncreated spontaneity, and to introduce from between the remaining object and consciousness. The first is: For example, the eye... between, in general, from all the senses, the special door through which wisdom manifests is the eye, therefore it is first explained in detail, in the Thorough Transformation it says: One has five branches, Manifesting at the gate of each sense. In particular, distinguishing faults and virtues, Coiled like the pistil of a ram's horn, Called Aga, distinguishing black and white. Knowing and holding all forms, Wisdom perfects its own ability, From this, true wisdom arises. So it is said. To this, first, for example, when the eye sees a form, these interdependent conditions must be complete, The object of the objective condition, The empowering condition, the eye's root consciousness is unerring, On the basis of the aggregation of the knowing agent, the mind's consciousness, etc., Even if the place is far away, darkness is shrouded, houses and other factors obstruct it, it cannot be seen, without those obstacles.
Tibetan
་པར། ཡུལ་ཐག་ཉེ་བ་དང་། མུན་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ། བར་ཏུ་བསྒྲིབ་བྱེད་གཞན་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྐྱེན་བཞི་འཛོམ་དགོས་ཏེ། དེའི་ནང་ནས་གཅིག་མ་འཛོམ་ཀྱང་གཟུགས་མི་མཐོང་སྟེ། ད་དུང་དུ་ཡང་རང་གི་མཐོང་ན་རང་སྣང་ཡིན་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་བདག་གཅིག་གི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པ་ལས་སྣང་ངོ། །དེའི་དུས་སུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་འཛིན་གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་མི་འབྲང་། ཡུལ་ཤེས་གང་ཡང་ཆེད་དུ་དགགས་ཀྱང་མི་དགགས་སམ། ཡང་ན་སྣང་སེམས་འགགས་ནས་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བས་འགགས་ཀྱང་མི་འགགས༼ འདི་ཡིག་སྐྱོན་ཡིན་ནམ། མཆན། ༽ ཡུལ་ཤེས་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པ་གསལ་ནི་གསལ། གཟུགས་འདི་དང་འདིའོ་ཞེས་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པར་དཔྱོད་པའི་འཛིན་པ་ནི་མ་ཞུགས་ཀྱང་། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་བཀྲ་ལམ་མེ་བ། འགྱུ་བ་གཞི་ལ་དག་ནས་གཡོ་མེད་དུ་ཝལ་ལེ་བའམ། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མའི་ཤེས་པ་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་མ་འགགས་པས་ཤར་གྲོལ་དུ་ཝལ་ལེ། བྱིང་ཉམས་མེད་པར་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ངར་དང་བཅས་པའི་སེང་ངེ་བ་གཅིག་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་ངོ་། དེའི་གཟུགས་སུ་མྱོང་དང་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་བ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ། གཟུགས་སུ་ལམ་མེ་བར་སྣང་བ་འགགས་པ་མེད་པ་དེ་ཀ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་དག་པ། གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ཁྱུག་སེ་ཧྲིག་གེ་བ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་རབ་འབྱམས་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་དང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གསུམ། །འབྲལ་མེད་གཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། ། ཅེས་དང་། ལ་ཟློ་གསང་འཁོར་ལས། ཆོས་སྐུ་དམིགས་སུ་མེད་པར་སེམས་དཔའི་བློ་ཐག་ཆོད། །འདོད་ཡོན་ལོངས་སྐུ་ཡིན་པར་སེམས་དཔའི་བློ་ཐག་ཆོད། །སེམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པར་སེམས་དཔའི་བློ་ཐག་ཆོད། །ཅེས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རིག་གེ་རྗེན་ནེ་མིང་དོན་ལས་འདས་པ་དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ། །འདི་ནི་དོན་དམ་པར་མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་འབྱམས་ཀླས་པའི་ལྟ་ཕུག་དང་དགོངས་པ་ལ། རྗེས་ཐོབ་སྣང་བཅས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་དག་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པའི་ལྟ་ཕུག་སམ་དགོངས་པ། །གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་དུ་གནས་པ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་ནི།
Chinese
因此，地点要近，没有黑暗的阻碍，中间没有其他遮蔽物。这样，四个条件必须具备。其中一个条件不具备，也看不到事物。而且，如果自己看到，那是因为自己的显现，这是经过量验证明了的。外内无二的唯一自性的缘起聚合而显现。那时，看着能见之物和见者二者无二而显现为二的那个自性，意识不跟随外境。对外境和意识，特意遮止也不遮止吗？或者说，显现和心识不会停止而消失，所以停止也不停止（这是否是笔误？注释）。外境和意识二者的显现是清晰的。虽然没有进入“这是这个事物”这样详细分辨特征的执着，但显现的事物是明亮闪耀的。波动在基础上清净，无有动摇而稳定，或者说，刹那间的觉性，慈悲的力量没有停止，所以任运自解脱。没有沉没和衰退，具有空明觉性的力量，一个鲜活的状态自然而然地产生。那个显现中，体验和体验者的状态是空性的，那就是心的自性，本来清净的空性，没有对境。显现为明亮闪耀的事物，没有停止，那就是心的自性，自生光明任运成就清净。明空无二，闪烁不定，那就是心的特征，离于分别，慈悲遍布。被称为三身的自性。如《无边》中所说：自性本来清净是智慧，自性任运成就是智慧，慈悲自显现是三种智慧，无离一体，没有偏颇。又如《拉卓桑科》中所说：法身无有对境，心识断定。受用圆满报身，心识断定。心是化身，心识断定。如此等等。与生俱来的具有三种法性的觉性，赤裸裸的，超越名言概念，那就是被介绍为法身。这是在胜义谛中，在如虚空般无边无际的法界中，广大无边的见地和证悟。在后得有相中，清净的幻化色身自然而然地成熟的见地或证悟。二者无二，同时存在。如《功德藏》中所说：诸佛的见地是。
English
Therefore, the location must be near, without the obstruction of darkness, and without other obscurations in between. Thus, four conditions must be met. If one of these conditions is not met, the object cannot be seen. Moreover, if one sees it oneself, it is because of one's own manifestation, which has been proven by valid cognition. The appearance arises from the aggregation of interdependent origination of the single self-nature that is non-dual, outer and inner. At that time, looking at the nature of the appearance of the seen object and the seer as non-dual but appearing as two, the consciousness does not follow the external object. Regarding the external object and consciousness, is it that one intentionally stops them or does not stop them? Or rather, appearance and mind do not cease and disappear, so they cease and do not cease (is this a typo? Note). The appearance of both the external object and consciousness is clear. Although there is no entering into the grasping of detailed characteristics such as "this is this object," the appearing object is bright and radiant. The fluctuation is purified at the base, unwavering and stable, or rather, the momentary awareness, the power of compassion not ceasing, so it is self-liberated spontaneously. Without sinking or decline, with the power of clear and empty awareness, a vivid state arises naturally. In that appearance, the state of the experiencer and the experienced is emptiness, which is the nature of mind, the originally pure emptiness, without an object. The appearance as a bright and radiant object, without ceasing, that is the nature of mind, self-arisen luminosity, spontaneously accomplished purity. Non-dual clarity and emptiness, flickering and shimmering, that is the characteristic of mind, beyond conceptualization, compassion pervading all. It is called the nature of the three kayas. As it is said in the *Unlimited*: "The nature of original purity is wisdom, the nature of spontaneous accomplishment is wisdom, compassionate self-appearance is the three wisdoms, inseparable and one, without bias." And as it is said in the *Ladro Sangkhor*: "The dharmakaya has no object, the mind is certain. Enjoyment is the sambhogakaya, the mind is certain. Mind is the nirmanakaya, the mind is certain." And so on. The co-emergent awareness possessing the three dharmas, naked and bare, beyond names and concepts, that is introduced as the dharmakaya. This is, in the ultimate truth, the vast and boundless view and realization in the dharmadhatu like the sky in meditative equipoise. In subsequent attainment with appearances, the view or realization of the pure illusory form kaya naturally matured. The two are non-dual and co-exist. As it is said in the *Treasury of Qualities*: "The view of all Buddhas is."