Tibetan
སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི། སྣང་སྣང་འདྲ་སྟེ་གཟུང་དུ་མེད། །གཟུང་མེད་འཛིན་པར་མ་བྱེད་ཅིག །གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ལྷུག་པར་ཞོག །ཞེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ལ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དག་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གྲོལ་བ་ལ་གསུངས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཤེས་ནས་དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གྲོལ་བ་ནི། ཐག་པར་ཤེས་བཞིན་ཏུ་ཡང་ཡང་སྦྲུལ་མིན་ནོ་ཞེས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་སྦྲུལ་འཛིན་གྲོལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ལན་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཀུན་འབྱུང་མ་སྤངས་བས་རྩལ་སྣང་ལོག་པར་ཤར་ཡང་། བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་སྟོབས་ལས་སྔར་འདྲེས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་མ་བུ་འཕྲོད་དེ་གྲོལ་བའམ། དགྲ་རུ་འཁྲུལ་བའི་གཉེན་ངོ་ཤེས་པ་ལྟར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་གཏན་ནས་འཕགས། །རང་གྲོལ་ཡིན་པས་ཡུལ་རྐྱེན་ཟད། །ཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་སྣང་བ་དག །མཐའ་གྲོལ་ཡིན་པས་མུ་བཞི་འགགས། །གཅིག་གྲོལ་ཡིན་པས་དུ་མ་སྟོང་། ། ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྣང་སེམས་ཐབས་ཤེས་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་འཛིན་པ་དང་ཤར་བ་ཐམས་ཅད། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྲོལ་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་ཅིང་རྩལ་སྦྱངས་བས། རང་རྒྱུད་མི་འཆིངས་བར་མ་ཟད་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་གི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བས་ན། བླ་མ་གསེར་གླིང་པས། རྒྱང་གྱིས་སྐྱུར་ལ་ལྷོད་དེ་ལྷོད། །ལོག་སྟེ་ལོག་ལ་ཅེར་རེ་ལྟོས། །ཤིགས་སེ་ཤིག་ལ་འབོལ་ལེ་ཞོག །དེས་ནི་མི་འཆིང་གྲོལ་བར་ངེས། །ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས་འབྲོམ་ལ། བླ་མ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས། རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན། །བྱུང་ན་དགའ་སྟེ་བསྐུལ་མ་ཡིན། །ཅི་ཕན་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ན། །གནས་ལུགས་ཡོ་ལུང་ཙམ་དུ་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། །འབྲོམ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁོང་ལ་ཡོད་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྣང་སྟོང་བདེ་སྡུག་ཐབས་ཤེས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་ནས་ཆོས་ཉིད་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངོས་བཟུང་བའི་ངང་ལ་བཞག་པས། ཆོས་ཉིད་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་གཏད་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་། གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཅི་བཞིན་མངོན་དུ་འགྱུར
Chinese
即是堕入轮回大海之因。」如是说。大尊者（阿底峡尊者）云：「显现如同显现，不可执取。无执取，莫执着。无二自解脱，安住于宽松。」如是说。《楞伽经》中说：「于种种分别之义，如实知晓真实义，即得解脱。」这些也都是说以分别本身而解脱。知晓烦恼自性是智慧，于彼状态中安住而解脱，如同明知绳索，无需再三确认非蛇，如蛇执解脱般，有何可说，实无可说。因此，未舍弃生起，任运显现错谬，然以具恩上师之力，得见法性之威力，如遇旧识之人般，光明母子相遇而解脱，或如错认为敌之亲友被认出般而解脱。这些也如《摩尼宝鬘经》中所说：「本自解脱故，恒时超胜。自解脱故，境缘尽。当下解脱故，显现清净。边解脱故，四边寂灭。一解脱故，多亦空。」如是说。 第三、必要是：如是，对于显现、心、方便、智慧、乐、苦各自执着和生起的一切，开示显空双运大乐智慧菩提心之解脱方式，并勤加练习，不但不会束缚自相续，反而会成为光明轮的助伴。因此，金洲上师说：「远远抛弃而放松，放松而放松。转而又转而凝视。猛然粉碎而安住于柔软。如此则必定不束缚而解脱。」如是说。大尊者（阿底峡尊者）对仲敦巴说：「阿瓦都帝上师曾说：『分别之本体是法界。生起则欢喜，是为策励。若未获得任何利益，则仅成略知实相而已。』」如是说。仲敦巴曾说：他心中具有三世诸佛之密意。此乃于显空、乐苦、方便智慧等一切显现为各别之基础上，于法性觉空无别之状态中安住，以法性无有分别之要点，而证悟无二，且使执着于自性中解脱，并使本然之实相显现。
English
That is, it is the cause of falling into the ocean of samsara." Thus it is said. The Great Lord (Atisha) said, "Appearances are like appearances, they cannot be grasped. Without grasping, do not cling. Non-duality is self-liberated, rest in ease." Thus it is said. In the Lankavatara Sutra, it is said, "By knowing the true meaning of various discriminations as they are, one will be liberated." These also speak of liberation through discrimination itself. Knowing that the nature of afflictions is wisdom, and liberating by abiding in that state, is like knowing a rope and not needing to repeatedly confirm that it is not a snake. Like the liberation of grasping a snake, what is there to say? There is nothing to say. Therefore, even if arising is not abandoned and spontaneous appearances arise wrongly, through the power of seeing the nature of reality by the kindness of the lama, like meeting a person one has known before, the mother and child of clear light meet and are liberated, or like a friend mistaken for an enemy is recognized and liberated. These are also as stated in the Mani Garland Tantra: "Because it is primordially liberated, it is always supreme. Because it is self-liberated, the environment and conditions are exhausted. Because it is liberated upon seeing, appearances are purified. Because it is liberated at the end, the four extremes are extinguished. Because it is one liberation, the many are empty." Thus it is said. Third, the necessity is: Thus, for all that is grasped and arises separately as appearances, mind, means, wisdom, pleasure, and pain, by introducing the way of liberation into the unity of appearance and emptiness, great bliss, wisdom, and bodhicitta, and by diligently practicing, not only will one's own continuum not be bound, but it will also become a companion to the circle of clear light. Therefore, Lama Serlingpa said, "Throw it far away and relax, relax and relax. Turn and turn again and stare. Shatter it violently and rest softly. In this way, one will surely not be bound but liberated." Thus it is said. The Great Lord (Atisha) said to Dromtönpa, "The lama Avadhuti said, 'The essence of discrimination is the dharmadhatu. If it arises, be happy, it is an encouragement. If no benefit is gained, it is only a slight knowledge of reality.'" Thus it is said. Dromtönpa said that he had the intention of the Buddhas of the three times in his heart. This is because, on the basis of all appearances of emptiness and appearance, happiness and suffering, means and wisdom, etc., one abides in the state of recognizing the indivisibility of the nature of reality, awareness and emptiness. By the key point that the nature of reality has no distinctions, one realizes non-duality, and grasping is liberated in its own place, and the reality of what is naturally becomes manifest.
Tibetan
་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ལས། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་བདེ་ཆེན་པོ། །རྗེ་བཙུན་རྟོགས་པའི་རང་རིག་སེམས། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་མེད་དེ། །ཇི་ལྟར་བལྟས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཙལ་དུ་མེད། །ཅེས་དང་། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་པའི། །རང་སྣང་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ། ཞེས་དང་། འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་། དོན་དམ་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད། འཁྲུལ་སྣང་རིག་ནི་རྩད་ཆོད་ན། རང་རིག་ངོ་བོར་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་པ་དག་གི་ལྟར་རོ། ། གསུམ་པ་དགོས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ནང་༴ ནས། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱའི་བར། དེ་ལྟར་ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ། ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས་འདས་པའི་བཞིའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚོན་ཏེ། རང་གནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ངོ་སྤྲད་པས་དེའི་དོན་ལྷག་གེར་མཐོང་ཞིང་། མཐོང་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས། གསལ་བ་དང་། མི་རྟོག་པ་དང་། དྭངས་བ། ཕྲ་བས། མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལྷག་ལུས་མེད་པར་འཆར་བ་དང་། རྩད་གཅོད་འདིའི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གཏན་ལ་ཕེབས་ཏེ། བཞག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྒྱུན་འཁྱོང་པར་སོང་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་རང་ཤར་དུ་རྒྱུད་ལ་ཤར་བ་ན། དེ་རྒྱུན་བྱེད་བཞིའི་དོན་པོའི་འོད་གསལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པས་སངས་རྒྱས་མཛུབ་བཙུག་ཅེར་མཐོང་གིས་རང་ལ་རྙེད་དེ། དབང་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་ཐབས་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལྷག་མཐོང་ཨེ་སྐྱེས་ཀྱི་རེ་བ་དང་། མ་སྐྱེས་ཀྱི་དོགས་པ་མི་དགོས་པར་གཞི་མ་བཅོས་སོར་བཞག་གི་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་འཕྲོད་ཏེ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིའི་དོན་དུས་གཅིག་ལ་ལྷག་གེར་མཐོང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཕྱོགས་མེད་ལྷག་གིས་མཐོང་། །བསྒོམ་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རྟོག་མེད་ལྷག་གིས་ཤར། །སྤྱོད་པ་བྱར་མེད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ལྷག་གིས་མཐོང་། །འབྲས་བུ་སྒྲུབ་མེད་རེ་དོགས་མེད་པར་ལྷག་གིས་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་རྨོངས་པའི་སེམས་ལ་བརྟགས་པས་རྟག་ཆད་བདག་མཚན་དུ་ལྟ་བའི་འཆིང་རྒྱ་ངན་པ་ལས་རང་གྲོལ་ཏེ་ལྷག་མཐོང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ནི་ནོར་བུ་རང་ལས་སམ་རང་གར་རྙེད
Chinese
是也。那些也是从至尊上师处所说：内外二者皆大乐，至尊证悟之自明心，轮回涅槃无二无别也，无论如何观皆菩提心，本自成佛之法身。如是说。又如《牟帝迦鬘》中所说：若能了悟痛苦之义，则无需寻求大乐。如是说。又说：胜义世俗无二别，自显境中大安乐。如是说。又说：迷乱之境虽种种，然胜义中无有二，若能断尽迷乱显现识，则自识体性无有二。如是等等。 第三是必要：如是内……至……广、广、广之间。如是，以内执为断除心之根本之门，于心上，一切法之实相，光明空性离戏论，本来清净之意，超越见修习果四者之四种名言之诠释，以安住自性本智菩提萨埵之方式而安住，于此作介绍，故对此义清晰明见，于见之状态中安住，则光明和，无分别和，清净，微细，四种特征具足之意，无余显现，且此决断之各别自证智慧之胜观，得以确定，仅以安住之方式，则彼得以持续不断，胜观于自续中自然生起时，则以彼持续四者之义之明光而作介绍，以佛指指认而现见自性，则不需观待灌顶和手印之生起圆满，亦不需生起胜观之希望和未生起之怀疑，于原始未作之自性上，得以认识，见修习果四者之义，于一时中清晰明见也。 那些也是出自《现有和合甘露精华续》中所说：见解无有执著之无偏颇而清晰见，修习无有改变之无分别而清晰生，行持无有作为之佛陀密意而清晰见，果无有勤作之无有希疑而清晰见。如是宣说。 如是确定，且以迷惑之心而观察，则从恒常断灭我相之见之恶劣束缚中自然解脱，胜观无我证悟之义得以显现，犹如如意宝从自身或自然获得一般。
English
It is so. Those are also from the words of the venerable and holy master: Both inner and outer are great bliss, The venerable one's self-aware mind of realization, Samsara and nirvana are non-dual, However one looks, it is the bodhicitta, The dharmakaya of primordial Buddhahood. Thus it is said. Also, from the "String of Pearls": If one understands the meaning of suffering itself, There is no need to seek great bliss. Thus it is said. And: Ultimate and conventional are non-dual, In the realm of self-appearance, there is great bliss. Thus it is said. And: Although the realm of delusion is various, In ultimate reality, there is no duality. If the awareness of deluded appearances is cut off at the root, In its own essence, self-awareness is non-dual. These are the views. The third is the purpose: Thus, internally... to... wide, wide, wide. Thus, by cutting the root of the mind that grasps inwardly, the meaning of the clear, empty, free from elaboration, primordial purity of all phenomena is revealed to the mind. It is a symbol of the four terms that transcend the four: view, meditation, action, and result. By introducing the state of abiding as the self-abiding primordial wisdom bodhisattva, its meaning is clearly seen. By abiding in the state of seeing, clarity, non-conceptuality, purity, and subtlety, the meaning endowed with the four characteristics arises without remainder. And the superior seeing of the discriminating wisdom of this cutting through is ascertained. By the very act of abiding, it becomes continuous. When superior seeing arises spontaneously in the lineage, it is introduced as the clear light of the essence of the four continuous ones. By pointing out the Buddha with the finger, one finds it in oneself. Without relying on other methods of the generation and completion stages of empowerment and mudra, without needing the hope that superior seeing will arise or the doubt that it will not arise, one recognizes it in one's own nature, the original, uncorrected state. The meaning of the four: view, meditation, action, and result, is clearly seen at once. Those are also from the tantra "Nangsi Khajor Dudtsi Chudthig": View sees clearly with impartiality, without fixation. Meditation arises clearly with non-conceptuality, without change. Action sees clearly with the Buddha's intention, without effort. Result sees clearly without hope or doubt, without accomplishment. Thus it is said. Thus, by ascertaining and examining the deluded mind, one is naturally liberated from the evil bonds of viewing permanence, annihilation, self, and characteristics. The meaning of realizing the superior seeing of selflessness is manifested, like finding a wish-fulfilling jewel from oneself or naturally.