Tibetan
བྱེད་གཞན་དང་འགལ་བའི་གྲོལ་རྒྱུ་འམ་གྲོལ་རྐྱེན་གཞན་མེད་པའོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ནས་གྲོལ་བར་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་འགྱུ་འཕྲོ་ལ་རེ་དོགས་མ་དགོས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལངས་ཙམ་དུ་ཤར་གནས་གྲོལ་གསུམ། ཐམས་ཅད་རང་ས་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་འགགས་བསྡམས་པར་བྱ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རྒྱུ་མེད་རང་གྲོལ་རྐྱེན་ལ་མ་བརྟེན་པའི། །ཕྱོགས་མེད་རང་དག་ལྟ་བ་འདི་ཞེས་མེད། །ཞེ་འདོད་མཐའ་དང་བཅས་པའི་གེགས་གསུམ་གསལ། །སྣང་ཤེས་ཐོག་བབས་རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་འགགས། །རང་སྣང་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བར་དུ་བསྡམས། །ཞེས་སོ། ༧། བཞི་བ་ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། སྣང་ཤེས་སུ་ཅེར་གྱི་འགྱུ་བའི་མཐོང་ཙམ་གྱི་ཐོག་ཏུ། བློས་མ་བསྒྱུར་སྣང་བས་མ་བཅད་པར་ཅེར་སར་བཞག་ནས་གཏད་པས་གང་དུའང་མ་དམིགས་པར་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད་དེ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་བསླབས་ཐབས་གཉིས་ཀྱིས་བསླབས་ཏེ་ཆོས་ཅན་སྤྱི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟས་པས་སྟོང་པ་རང་སོའི་གནད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་དེ་བཞག་པ་དང་དུམ་བུ་བ་ལ་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་སོགས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཅེར་གྱིས་མཐོང་དུས། མཐོང་སར་གཏད་དེ། གཏད་སར་བཞག་ཅིང་བཞག་སར་གཞན་འཇུག་གི་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་ཡལ་དུ་གྲོལ་བའོ། །འདིའི་འགགས་བསྡམས་ཚུལ་དངོས་ནི། ཡུལ་སྣང་བ་དང་། ཤེས་པ་སྟོང་པའི་ཐུགས་འཕྲད་ཀྱི་བར་ནས་རིག་ངོ་བཟུང་བས་བསྡམས་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཅེར་གྲོལ་རང་དག་མཐའ་གྲོལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །གང་གི་མཐའ་བྲལ་གང་གཉིས་རང་གསལ་བ། །བྱ་བྲལ་ཀློང་ཆེན་མ་བརྩལ་ཆེན་པོའི་འགགས། །ལུས་ངག་བྱ་བྲལ་སྣང་སྟོང་བར་དེར་བསྡམས། །ཞེས་སོ། ། ལྔ་པ་གཅིག་གྲོལ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་སྐྱོངས་ཚུལ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་གཅིག་ལས་ལོགས་སུ་བ་མེད་པས་རྩལ་དང་རོལ་བའི་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་སྟོང་ཞིང་། རིག་པ་དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ནི། ཡུལ་དབང་ཡིད་བྱེད་འཛོམ་པའི་བར་ནས་དེ་དག་ལ་མི་བསམ་པར། རིག་པ་གཅིག་ངོ་ཤེས་པའི་གདེང་གིས། ཡུལ་སེམས་ཀུན་རྒྱ་གྲོལ་ལ་འགྲོ་བའི་ཟང་ཀའི་ཆོས་སྐུ་འཆར་བ་ལ་འགགས་བསྡམས་མོ། །ཁྱུང་ཆེན་ལས། སྣང་མེད་སྟོང་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མ་བཟུང་མ་བཏང་མ་བསླད་རང་སོ་སྟེ། །གཅིག་གིས་གསུམ་ལ་སུ་ཡིས་ཕོག་པ་ཉིད། །བདེན་མིན་རྫུན་མིན་གནས་ཐབས་ལྷང་ངེ་བ། །ཞེས་དང་། ལྷུག་པ་སོ་གཉུག་རྣལ་མ་དྲོད་ཀྱི་འགགས། །རང་སོར་བསྒྱུར་ཏེ་འཁོར་འདས་བར་དུ་བསྡམས། །ཞེས་སོ
Chinese
没有与他者相违背的解脱之因或解脱之缘。因此，以确信生来就从自性中解脱的把握，不需要对动摇犹豫，仅在法性的自然运作中，显现、安住、解脱三者，全部都要封闭、约束在原始清净的自性之中。如《大鹏经》所说：“无因自解脱，不依赖于缘，无偏自清净，此见无有是。嗔恨欲望及边见，三障皆明晰。显现与觉知，降临自生大封闭。自显离戏论，因缘之间约束之。”第七。 第四，大瞪视解脱的修行见解是：在显现和觉知中，仅在瞪视的动摇显现之初，不被心所改变，不被显现所阻断，安住在瞪视之处并专注，由于不执著于任何事物，法性母子相遇而解脱。这也是通过两种训练方法来训练，即以智慧之眼观察一切法，从而切断空性自性的要点之戏论而安住，以及对于患有白内障者，在以水泡之眼等感官瞪视观看之时，专注在观看之处，安住在专注之处，并且在安住之处不生起其他介入的觉知，从而在观看消失时解脱。此处的封闭和约束的实际方式是：从境显现和觉知空性的相遇之间，通过把握觉性之本体来约束。如《大鹏经》所说：“瞪视解脱自清净，边解脱完全圆满。何者离边，何二者自明。无为大界，无勤大封闭。身语无为，显空之间于此约束。” 第五，大一解脱果的守护方式是：轮回与涅槃的一切法，都无有与觉性一者相异的事物，因此，所有才华和嬉戏的解脱，都空掉了各异多样的数量边际。而在此觉性之中的解脱是：在境、感官、作意聚合之间，不思虑这些，以认识觉性一者的把握，境和心的一切都走向广大解脱，于此显现彩虹般的法身，没有封闭和约束。如《大鹏经》所说：“无显现离空性之智慧，不取不舍不染自性住。一者击中三者，由谁所击中？非真非假，安住之方式明朗。”以及“自然本元原始之热封闭，于自性中转变，轮回涅槃之间约束。”
English
There is no other cause or condition for liberation that contradicts other agents. Therefore, with the confidence of knowing that one is born liberated from the very beginning, there is no need to hope or doubt about fluctuations; merely in the natural unfolding of reality, the three—arising, abiding, and liberation—should all be sealed and bound within the state of primordial purity. As the Great Garuda says: "Without cause, self-liberated, not relying on conditions, Impartial, self-purifying, this view has no 'is'. Hatred, desire, and all extremes, the three obstacles are cleared. Appearance and awareness, the great spontaneous sealing descends. Self-appearance, free from elaboration, bound between cause and condition." 7. Fourth, the view of practicing great staring liberation is: In appearance and awareness, at the very moment of seeing the movement of staring, without altering it with the mind or cutting it off with appearance, one rests in the staring state and focuses. Because one does not fixate on anything, the mother and child of reality meet and are liberated. This is trained through two methods of training: by looking at all phenomena with the eye of wisdom, thereby cutting off the elaboration of the essential point of emptiness and resting; and for someone with cataracts, when seeing with the sensory staring of a bubble-like eye, one focuses on the place of seeing, rests in the place of focusing, and in the place of resting, no other intervening awareness arises, so that one is liberated when the seeing vanishes. The actual way of sealing and binding here is: from between the appearance of objects and the meeting of empty awareness, one binds by holding the essence of awareness. As the Great Garuda says: "Staring liberation, self-purifying, complete liberation from extremes. What is free from extremes, the two are self-illuminating. Effortless great expanse, the great unlabored sealing. Body, speech, effortless, bound there between appearance and emptiness." Fifth, the way to protect the great single liberation fruit is: All phenomena of samsara and nirvana are not separate from the single awareness, so all the liberations of skill and play empty the boundaries of diverse multiplicities. And liberation within that awareness is: In the midst of the gathering of object, sense, and attention, without thinking about these, with the confidence of recognizing the single awareness, all of object and mind go towards vast liberation, and the rainbow-like Dharmakaya appears, without sealing or binding. As the Great Garuda says: "Wisdom devoid of appearance and emptiness, Not grasping, not abandoning, not defiling, abiding in its own state. Who strikes the three with the one? Not true, not false, the way of abiding is clear." And, "Uncontrived, natural, original, the sealing of heat, Transforming into its own state, bound between samsara and nirvana."
Tibetan
། །དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ཐབས་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་སྟེ། ལྷ་མིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་རང་གྲོལ་ཤེས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བ་རིག་པ་གཅིག་ཟིན་པས་དེའི་ངང་དུ་རྩལ་དང་རོལ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ལྔ་དུས་གཅིག་ལ་འབྱུང་བ་ངོས་ཟིན་ཚུལ་ཙམ་ཡིན་པས་འདིའི་དགོངས་པའི་ཤུགས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ནི་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་འཕྱང་རྒྱ་འགགས་དེའི་ཐ་དད་དུ་གྲོལ་བས་ཆོག་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཏད་དེ་སོ་སོར་ཤན་མ་ཕྱེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་གཅིག་གི་གཅིག་གྲོལ་པས། །རང་གྲོལ་ཡེ་གྲོལ་ཡོངས་གྲོལ་དང་། །ཅེར་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་བླ་མེད་པས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་རྩལ་སྦྱོངས་ལ་གསུམ་ལས། དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལ་གློད་པས་འཛིན་མེད་ཡེ་གྲོལ་དུ་དག་པ་དང་། སྒོ་ལྔ་རང་གྲོལ་ནི། མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་འཛིན་པ་གང་སྐྱེས་ཀྱང་། དེའི་སྟེང་གི་ཆོས་ཉིད་རང་བབས་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བསྲེས་ཏེ་བཞག་པས་གཞི་གྲོལ་དུ་འཆར་རོ། །ཚོགས་དྲུག་རང་གྲོལ་ཞེས་སྒོ་ལྔ་ཡིད་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་དགགས་སྒྲུབ་ཅི་བྱུང་ཡང་། དེའི་ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་ལ་གློད་པས་རྒྱ་གྲོལ་དུ་འགྲོའོ། །རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས། དུག་གསུམ་སྒོ་ལྔ་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ། །གང་བབ་གཞིར་བཞག་ཡེ་གྲོལ་རང་བབས་བཞག །མི་སྤངས་མི་གནས་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གྲོལ། ། གཏད་མེད་རྒྱལ་བ་འཛིན་མེད་ཤར་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། བཞི་བ་རྩོད་སྤོངས་ནི། རང་གྲོལ་གྱི་དགོངས་པ་འདི་ས་དགེ་བཀའ་རྙིང་ཡོངས་ལ་གྲགས་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། བབ་ཅོལ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་སོགས་གོམས་པའང་མ་ཡིན། སྟོང་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་འགོགས་པའང་མ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་གཟུང་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པས་མགོ་གནོན་ཙམ་ཡང་དཀའ་ན་དྲུང་ཕྱུང་བ་ག་ལ་སྲིད་ཅེས་འཕྱ་སྨོད་བྱེད་ཀྱང་། དེ་ནི་གནད་མ་གོ་བར་ཟད་དེ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་མཚང་བཙལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གཏན་ལ་ཕབས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དྲུང་ཕྱུངས་སུ་མི་འགྱུར་ན། སྤངས་གཉེན་གཉིས་ཀ་རྫས་གཅིག་པའི་འཁྲུལ་བ་སྤེལ་བས་ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་གླང་གིས་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་སྟེ། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་
Chinese
如此解脱之法乃是殊胜，如《降伏魔军续》所说：“知晓行持自解脱”。如是，若能掌握根本觉性，则在此觉性中，五种自解脱之相，即功用和嬉戏的错觉同时生起，仅仅是认识到这一点而已，因此，此处的密意在于，只需专注于断绝外境意识的悬挂，并各自解脱即可，而无需分别辨别。如《灯鬘续》所说：“如是，一者解脱一者，自解脱、本解脱、圆满解脱，当下解脱、边解脱，无上故。” 第三，功用修习有三：五毒自解脱，无论生起任何五毒烦恼，都应放松于其自性状态，从而清净为无执本解脱。五门自解脱，无论生起眼、耳、鼻、舌、身之执着，都应将其融入其上的法性自性大状态中，从而显现为基解脱。六聚自解脱，无论五门及意之六境生起任何取舍，都应于彼境、根、识三者认知为三身之状态中放松，从而转为广大解脱。胜者龙钦巴云：“三毒五门六聚境等，任其显现安住于基，本解脱自性住，不舍不执法性中解脱，无所系缚胜者，无执而显现。”此乃其义。 第四，息诤论：自解脱之见，于萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派皆广为人知。然有些轻率之辈却说：对治贪欲之不净观等亦未修习，亦非以空性各自证悟之大智慧之定解而遮止，故烦恼能取所取自解脱，如是放任自流，莫说连头都压不住，又怎能连根拔起呢？如是讥讽。然此乃未解其要，一切心与心所，皆应从寻觅过失之门，安立于法性之轮，于如是安住中，若不能连根拔起，则舍弃与对治二者，皆是助长同一本体之错觉，为何不能拔起？法称于《二无分别胜幢续》中说：大能分别无明
English
Thus, this method of liberation is supreme, as stated in the Tantra of Subduing the Hostile Forces of the Asuras: "Knowing the conduct of self-liberation." Likewise, if one grasps the single root of awareness, then within that state, the five aspects of self-liberation, which are the illusions of skill and play, arise simultaneously. It is merely recognizing this point. Therefore, the implicit meaning here is that it is sufficient to focus on severing the clinging to external objects of consciousness and liberating them individually, without separately distinguishing them. As the Tantra of the Stacked Lamps states: "Thus, one liberating the other, self-liberation, original liberation, complete liberation, immediate liberation, ultimate liberation, unsurpassed." Third, the practice of skill has three aspects: Self-liberation of the five poisons: Whatever of the five afflictive emotions arises, by releasing it into its own natural state, it is purified into ungrasping original liberation. Self-liberation of the five senses: Whatever grasping of the eyes, ears, nose, tongue, and body arises, by mixing it with the great natural state of the dharmata above it and leaving it there, it dawns as ground liberation. Self-liberation of the six aggregates: Whatever acceptance or rejection arises in relation to the six objects of the five senses together with the mind, by recognizing the three—object, faculty, and consciousness—as the three kayas and releasing them into that state, it goes as vast liberation. The Victorious Longchenpa said: "The three poisons, five senses, six aggregates, and objects, whatever arises, leave it resting on the ground, original liberation, abiding in its own nature. Without abandoning, without dwelling, liberated in the nature of reality. Without attachment, the Victorious One, ungrasping, arises." This is the meaning. Fourth, abandoning disputes: This view of self-liberation is well-known to all the Sakya, Gelug, Kagyu, and Nyingma schools. However, some careless speakers say: "One has not become accustomed to the antidote to desire, such as ugliness, nor is it prevented by the definitive understanding of the great wisdom that individually realizes emptiness, so the afflictions and grasping at self are self-liberated." By leaving it in a state of indifference, it is difficult even to suppress the head, so how could it be uprooted?" They mock in this way. But this is simply not understanding the key point. All thoughts and mental events are definitively established in the wheel of dharmata through the door of seeking faults. If one does not become uprooted by remaining equally in suchness, then why would abandoning and antidote, both of which are propagating the illusion of being the same substance, not be uprooted? Dharmakirti said in the Tantra of the Two-Without-Distinction Victorious Banner: "Great discriminating ignorance.