Tibetan
ས། གང་ཡང་དམ་པར་མི་ལྟ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་རང་སར་གྲོལ། །བཏང་བཞག་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །མ་སྒོམ་ཀློང་དུ་གྱུར་བར་ངེས། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ངང་ལ་བཞག་པའི་ཐབས་དམིགས་བསལ་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་ཡིན་ལ། དགོངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་དེ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་གནས་པས་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞག་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་རྒྱས་ཐེབ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཉག་གཅིག་གི་འཁོར་ལོར་དག་པས་ན་ཉོན་མོངས་རང་རྒྱས་ཐེབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཕྱེ་མི་འབྱེད་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་བོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་གཞན་བཤད་པ་ལ། གྲོལ་བའི་གནད་འགགས་བསྡུས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གྲོལ་བའི་གནད་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བ། དེའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། ཡུལ་དབང་ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རིག་པ་གཅིག་གི་བདེ་ཆེན་དུ་རྟོགས་པས་དུ་མའི་གྲངས་མཐའ་ཟད་པས་གཅིག་གྲོལ་དུ་གྲོལ་བ་དང་། ཡེ་ནས་རིག་པའི་སྟོང་ཆ་ཀ་དག་གི་ངོ་བོར་མེད་མཉམ་དུ་གྲོལ་ཟིན་པས་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་མི་དགོས་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རང་གྲོལ་དག་པ་ཆེན་པོར་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཅིར་སྣང་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་རང་བཞག་གིས་དྭངས་པས། ཇི་ལྟའི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཐོག་ཏུ་སླེབས་པས་མུ་བཞི་འགགས་པ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། མཚན་མ་ཡེ་དག་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་གཞི། །འབད་མེད་བྱ་བྲལ་བློ་ཡི་གེགས་བསལ་ཏེ། །ཐུགས་འཕྲད་རྣམ་གསུམ་ཡུལ་ལ་རོལ་བའི་འགགས། །གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་སེམས་བར་དུ་བསྡམས། །ཞེས་གདེངས་ཟིན་ལྔའི་སྟོབས་གང་རུང་གིས་རྩལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྲུལ་མདུད་ལྟར་གྲོལ་བའང་། ཉི་ཟླ་འོད་འབར་གྱི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་རྔ་མའི་མདུད་པ་བཞིན། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གནད་སྤྱིར་བསྟན་པ། གདེངས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་འགགས་བསྡམས་ཚུལ། རང་གྲོལ་གསུམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོངས་བ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ལ་གྲོལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང་། རྩལ་ཐོག་ནས་དབྱེ་ན་འཁྲུལ་བར་སྣང་དུས་ནས་སྒོ་གསུམ་ལ་ཆོས་མཚུངས་ཡོད་པས་མཚོན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བར་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་ཤར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱོགས་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་མེད་པ་དང་། དུས་རང་མཚན་པར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིའི་
Chinese
萨，如果不对任何事物执持为神圣，那么一切都会在自身位置上解脱。以无舍弃的禅定，必定会成为无修之界。如是说。安住于此状态的特殊方法是如海安住，意即对一切法断绝分别思辨的戏论，安住于无生之状态，则显现世间万象皆为本然安住。果，一切烦恼皆自生解脱，清净为法性唯一之轮，故称烦恼自生解脱。对一切法获得无分别之证悟，故称舍法的瑜伽士。第三，宣说由此延伸的其他意义，分为解脱之要点略示、解脱之要点广释、及其必要三者，首先是：由于了悟一切境、根、作意皆为一觉性之大乐，故多重之数量穷尽，从而解脱为一解脱；原本觉性之空性，于本初清净之体性中，已解脱为无有，故无需再次解脱；自性任运自成，解脱为自解脱大清净，故无有对治；大悲任运显现，故一切显现皆解脱为因果清净；由于执着自然消融，故如实之法性到达超越边际之境地，从而四边止息。如雄鹰大鹏所说：名相本净，完全解脱之基，无勤无作，遣除心之障碍，三身相遇，于境中享用之阻碍，任何显现皆为法性，境与心之间调和。如是，以五种确定之力的任何一种，使技巧之分别念如蛇结般解脱。如日月光焰续中所说：譬如孔雀尾端的结，各种名相皆自解脱。如是。第二，分为解脱之要点总示、确定解脱之阻碍与调伏方式、三种自解脱之技巧修习、以及对此的辩论之消除四部分。首先，本体上无有解脱与迷乱，但从技巧上区分，则从显现迷乱之时起，三门具有相同之法性，以此象征，以了悟身语意本初解脱之要点，对任何显现皆不作法性之轮的分别取舍，以及了悟时间无有自性之要点，对先后之
English
Sa. If you do not regard anything as sacred, then everything will be liberated in its own place. With a meditation free from acceptance or rejection, you will surely become a space of non-meditation. Thus it is said. The special method of abiding in this state is the ocean-like abiding, which means that all thoughts and elaborations of judgment about all phenomena are cut off, and one abides spontaneously in the state of non-origination, so that all appearances and existence arise as the basis of abiding. As a result, all afflictions are self-liberated, purified into the wheel of the single Dharma-nature, hence it is called self-liberation of afflictions. Because one attains the realization of non-separation and non-differentiation of all phenomena, it is called the yogi who abandons phenomena. Third, explaining other meanings derived from this, there are three parts: a brief explanation of the key points of liberation, a detailed explanation of the key points of liberation, and its necessity. The first is: because all objects, faculties, and mental activities are realized as the great bliss of one awareness, the limit of multiplicity is exhausted, and thus one is liberated into one liberation; from the beginning, the emptiness of awareness, in the essence of original purity, has already been liberated into non-existence, so there is no need to liberate again; self-nature is spontaneously accomplished, liberated into self-liberation, great purity, so there is no antidote; compassion arises in any way, so all appearances are liberated into pure cause and effect; because clinging naturally dissolves, the Dharma-nature as it is reaches the state beyond limits, thus the four extremes cease. As the great Garuda said: The basis of signs being primordially pure and completely liberated, effortless and actionless, eliminates the obstacles of the mind, the obstacles of the three encounters enjoying objects, whatever arises is Dharma-nature, harmonizing between object and mind. Thus, with the power of any of the five certainties, the skillful conceptualizations are liberated like a snake's knot. As it is said in the Tantra of the Blazing Sun and Moon: For example, like the knot at the end of a peacock's tail, various signs are self-liberated. Thus it is. Second, it is divided into four parts: a general explanation of the key points of liberation, the way to bind and subdue the obstacles of certain liberation, the practice of the skills of the three self-liberations, and the elimination of disputes about it. First, in essence, there is no liberation or delusion, but if distinguished in terms of skill, then from the time of the appearance of delusion, the three doors have the same Dharma-nature, symbolizing this, with the key point of realizing the primordial liberation of body, speech, and mind, there is no partiality in the wheel of Dharma-nature for whatever arises, and with the key point of realizing that time is not self-characterized, the prior and subsequent
Tibetan
ལྟོས་པའི་གཞི་མེད་པར་གྲོལ། སྣང་ཤེས་གཞི་མེད་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རང་སར་བཞག་པ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བ་དང་། འཁྲུལ་བ་རང་སྟོང་ལ་སྨིག་རྒྱུ་འགོགས་མི་དགོས་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་གདེངས་ཀྱིས་རང་གསལ་རྗེན་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གནད་ཀྱི་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱི་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། ། གདེངས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་གཞིའི་གདེངས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ན། འཁྲུལ་མ་མྱོང་བའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ལས་རོལ་བར་ཤར་བའི་སྣང་ཤེས་ཐུགས་འཕྲད་ཀྱི་དུས་སུ། དེ་དག་རང་མཚན་པ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་གྲོལ་ཟིན་པར་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་ད་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་བར་བྱ་རྒྱུའི་གཞི་མེད་པས། སྤངས་ལེན་དགགས་སྒྲུབ་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པར་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་ངོས་ཟིན་ལ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བསྐྱང་བས་ལྟ་བསྒོམ་འབད་རྩོལ་ལ་རེག་མ་ལུས་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། བརྩོན་པ་དོན་ལྡན་ལས། ཡེ་ནས་གྲོལ་བའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཕྱི་ནས་གྲོལ་རྐྱེན་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་དང་། ཁྱུང་ཆེན་ལས། ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་སྣང་འགགས། ཆོས་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བསྡམས། ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་ཤར་གནས་གང་གི་དུས་སུ་ཡང་། ཡུལ་ལ་ཕར་མི་བསམ། སེམས་ལ་ཚུར་མི་རྟོག་པར་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་ངོས་བཟུང་བས། གང་ཡང་མ་སྤངས་བཞིན་དུ་བློས་མདུན་ན་མི་གནས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་འཆར་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། རང་བཞག་ལྟོས་དང་འཁོར་འདས་བྱ་བ་བྲལ། །རང་ཡིན་གཞན་ཡིན་སྣང་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་ཀྱང་། །འགྱུས་མཐོང་འཛིན་དང་ཞེན་པའི་གེགས་བསལ་བས། །ཅོག་བཞག་ཚིག་ཏུ་སྤྲོ་བའི་མཐའ་འགགས་ཏེ། །ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་སྣང་འགགས། །ཆོས་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བསྡམས། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་སྣང་བ་ནས་གྲོལ་བ། སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡང་མེད་པར་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང་། སེམས་རྟོག་ཉོན་མོངས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། ལོགས་སུ་བས་གྲོལ་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་གཟུགས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། གྲོལ་བྱའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་
Chinese
不依赖于任何基础而解脱。显现和意识是无基础的空性之关键，通过安住于自性而无需精进即可解脱。如同了悟到错觉本性为空性，无需阻止海市蜃楼一般，凭借确信而解脱为赤裸的自明。如《超越四句》中所说：“要诀的解脱没有偏颇，时机的解脱没有依赖，无勤的解脱没有精进，确信的解脱没有努力。” 其次分为五点。第一，原始解脱大自在，以基础的确信而解脱。在未曾经历错乱的觉性，从菩提心的力量中嬉戏显现的显现和意识，在心识相遇之时，凭借了悟到这些从未具有自性的法性本初清净之体性中本来解脱的确信，现在无需再次解脱的基础，因此，不作任何取舍、扬弃和修证，仅仅是于通透赤裸的觉性中认识自性而不散乱，从而不涉及任何见、修、努力而解脱。如《具义精进》中所说：“本初解脱之心性，何来后来的解脱之缘？”又如《大鹏鸟》中所说：“无论显现何种意和心的幻变都止息，将离法的意束缚于作用之间。” 第二，边解脱大自在，见解的解脱方式是：无论在对境生起觉知、安住的任何时候，都不向外思虑对境，不向内辨别心识，从而认识到远离边际、超越思辨的觉性。在不舍弃任何事物的同时，生起一种心识不滞留于前方的离戏如虚空般的证悟。如《大鹏鸟》中所说：“安住自性，远离轮回和涅槃的作为。无论是自是彼，显现和意识的幻变，通过消除迷乱的显现、执著和耽著的障碍，停止于放下言语的边际，无论显现何种意和心的幻变都止息，将离法的意束缚于作用之间。” 第三，自解脱大自在，道路的解脱方式是：显现本身从显现中解脱，除了显现之外没有任何其他的法性，于此之中解脱。心识、念头和烦恼也由此而解脱，除此之外没有任何其他的法性。如果分开解脱，则不可能在一个事物上显现不同的形象。并且，作为解脱对象的觉知本身解脱。
English
Liberation without relying on any basis. The key is that appearances and consciousness are emptiness without a basis, and liberation is achieved by resting in one's own nature without the need for effort. Like realizing that illusion is emptiness, without needing to stop the mirage, liberation is achieved through the naked self-illumination of confidence. As it says in the *Transcending Extremes*: "The liberation of the key has no bias, the liberation of time has no dependence, the liberation of effortlessness has no diligence, the liberation of confidence has no striving." Secondly, there are five points. First, the great liberation of original liberation, liberation through the confidence of the ground. At the time of the meeting of appearances and consciousness, which arise as play from the power of the mind of enlightenment, the awareness that has never experienced delusion, with the confidence of realizing that these are already liberated from the beginning in the nature of the primordially pure nature of reality, which has never had its own characteristics, there is no basis for liberating again now. Therefore, without doing anything to accept or reject, abandon or accomplish, simply maintaining the recognition of the transparent, naked awareness without distraction, liberation is achieved without touching any view, meditation, or effort. As it says in *Meaningful Exertion*: "The nature of mind that is liberated from the beginning, what need is there for a condition of liberation from the outside?" And as it says in *Great Garuda*: "Whatever appears as the magic of mind and consciousness ceases. The mind that is free from phenomena is bound in the midst of action." Second, the great liberation of the extreme, the way of liberation of the view is: at any time when knowledge arises or abides in an object, without thinking outwards about the object, without thinking inwards about the mind, recognizing the awareness that is free from extremes and beyond thought. While not abandoning anything, a realization arises that is like space, free from elaboration, in which the mind does not remain in front. As it says in *Great Garuda*: "Resting in one's own nature, free from the activities of samsara and nirvana. Whether it is self or other, the magic of appearances and consciousness, by removing the obstacles of confused appearances, clinging, and attachment, stopping at the extreme of elaborating in words, whatever appears as the magic of mind and consciousness ceases. The mind that is free from phenomena is bound in the midst of action." Third, the great liberation of self-liberation, the way of liberation of the path is: appearance itself is liberated from appearance. There is no other nature of reality other than appearance, and liberation is in that itself. Mind, thoughts, and afflictions are also liberated by that itself. There is no other nature of reality other than that. If liberation were separate, it would be impossible for different forms to appear in one thing. And the very awareness that is the object of liberation is liberated.