Tibetan
།དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བདེ་གཤེགས་དགོངས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །རྐྱེན་བཟང་ངན་བར་མའི་སྣང་འཁྲུལ་དང་། སྒྲོ་བཏགས་རྟོག་པ་ཞེན་འཁྲུལ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་མ་གཡེང་བར། དེ་དག་གི་གནས་ལུགས་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ཤར་བ་འདི་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ན་རོ་པས། རྣམ་རྟོག་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི། །རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་དེ། ། སངས་རྒྱས་དྲུག་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །རིགས་དྲུག་པའང་དེ་ཉིད་དོ། ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའང་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཉིད་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བདེ་ཆེན་དང་། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །ཅེས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གཡུལ་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ནི་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན། །རྡུལ་སྙེད་གྲངས་ལས་འདས་པའི་ལྷ། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པས་རིག་ལྔ་དང་། །དེ་ཡང་བསྡུས་པས་རིགས་གསུམ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་གཅིག་དུ་བསྡུས་པ་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་ལྷ། །ཐམས་ཅད་རིག་པས་ཀུན་རིག་རྣམ་སྣང་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོ། ། ལྷ་ཡི་རོ་སྙོམས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་ལྷ་ཡི་གང་། །གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འདུས་པའི་ལྷ་ཁང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ན་མདོ་རྒྱུད་དང་མཐུན་པས་འཐད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ད་ལྟ་ནས་ཡིན་ན་སྟོབས་སོགས་ཆོས་སྐུ་དང་། མཚན་དཔེ་སོགས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གསལ་རྫོགས་སུ་ཡོད་དགོས་པ་དང་། དེ་ལྟར་ན་ལམ་གྱི་དགོས་པ་མེད་པ་སོགས་སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་མི་རིག་པས་མི་འཐད་ཟེར་ཏེ་བརྔན་དང་དཔྱ་སེམས་བྱེད་ནའང་། དེ་ནི་གྱི་ན་ལྟར་སྣང་གི་ཅ་ཅོ་སྟེ། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་འདི་སྒོས་སུ་ཕྱག་རྫོགས་ངེད་ཅག་གི་གསར་དུ་དྲན་ནས་སྨྲས་པའང་མིན་ཏེ། བརྟགས་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་སྒྲིབ། །དེ་བསལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཞེས་དང་། གསང་བ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་སངས་རྒྱས་དང་། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་སོ། །མ་གསུངས་གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་འདིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན།
Chinese
“没有超出法界与智慧二者之外。”以及《日月和合续》中说：“善逝的意旨有两种。”如此等等。不为好、坏、中等因缘的显现错乱，以及妄加分别的执着错乱二者的障碍所动摇，这些的实相以觉性空性无别的方式显现，这即是三世诸佛的自性安住于自身。如那若巴所说：“远离分别念垢染的，自明离戏即是它，不住涅槃即是它，金刚萨埵即是它，第六佛陀也是它，六种姓也是它，文殊童子也是它，毗卢遮那也是它，法身和大乐，以及双运也都是它。”以及《非天战诤回遮续》中说：“天如芝麻荚，如微尘般数量超胜的天，如果归纳起来是十位父母，如果再归纳就是五种明妃，如果再归纳就是三种姓。一切归纳为一，诸天全部是根本天，一切以觉性而知是普知毗卢遮那，一切周遍于一切，毗卢遮那如雪山大海。诸天味等同，一切无偏是天所充满，完全融为一体是天宫。”如此等等。对此，有些人说这是成佛之因，与经续相符，所以合理。如果说佛的自性现在就是，那么力量等法身，以及相好等色身的功德必须明显圆满，如果那样，就没有道的必要等等，因为过失的集合不了解，所以不合理，即使进行恐吓和威胁。那就像是吉那的虚假喧嚣。心性是佛，这并非我们大手印大圆满特别新想起来说的，在《二观察》中说：“众生即是佛，然为客尘染，除彼即是佛。”以及《秘密藏续》中说：“除了心之外没有佛，除了心之外没有其他法，佛也无法看见，没有说过的也不会说。”以及《摄续》中说：“众生即是佛，其他大佛在此世间界中没有。”
English
"It does not go beyond the two, the realm and the wisdom." And in the "Union of Sun and Moon Tantra," it says, "The Sugata's intention is twofold." And so on. Without being distracted by the obscurations of the appearances of good, bad, and intermediate conditions, and the clinging to fabricated thoughts, the nature of these arising as indivisible awareness and emptiness is the very essence of all Buddhas of the three times abiding within oneself. As Naropa said: "That which is free from the stain of conceptual thought, self-awareness, free from elaboration, that itself is non-abiding Nirvana. That itself is Vajrasattva. The sixth Buddha is also that. The six lineages are also that. Manjushri Youth is also that. Vairochana is also that. Dharmakaya and Great Bliss, and Union, are also that." And in the "Tantra of Averting the Asura War," it says: "The gods are like sesame pods. Gods beyond the number of dust motes. These can be condensed into ten fathers and mothers. These can be condensed into five vidyas. These can be condensed into three families. All condensed into one, all the gods are the root god. All known by awareness is All-Knowing Vairochana. All pervading all, Vairochana is like a great snow mountain sea. The taste of the gods is equal, all impartial, filled with gods. Completely united, it is the temple of the gods." And so on. To this, some say that it is the cause of Buddhahood, which is in accordance with the sutras and tantras, so it is reasonable. If the nature of the Buddha is already present, then the qualities of the Dharmakaya, such as powers, and the qualities of the Rupakaya, such as marks and signs, must be clearly and completely present. If that were the case, there would be no need for the path, and so on. Because they do not understand the heap of faults, it is unreasonable, even if they make threats and intimidation. That is like the false clamor of a Gina. The nature of mind being Buddha is not something that we Mahamudra and Dzogchen have newly thought of and said. In the "Two Examinations," it says: "Sentient beings are Buddhas, but are obscured by adventitious stains. Removing them is actual Buddhahood." And in the "Guhyagarbha Tantra," it says: "Apart from mind, there is no Buddha, apart from mind, there is no other Dharma. Even the Buddha does not see it, and what has not been said will not be said." And in the "Compendium Tantra," it says: "Sentient beings are Buddhas, there is no other great Buddha in this world realm."
Tibetan
ཞེས་དང་། རང་གི་སེམས་ལ་གནས་པར་གྱུར་བ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་དང་། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེས། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེས་ལས། སེམས་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་མི་ཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སོགས་རབ་ཏུ་མང་བ་སྟེ། དེའི་དག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའང་། དཔེར་ན་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་སྟེ་འོད་ཟེར་མི་གསལ་ཡང་མེད་པ་མིན་པ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང་མ་མངོན་ན་ཅི་ལྟོ་སྟེ། གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་ངེས་པར་བཞུགས། །བྲི་བསྣན་མེད་བར་འཆར་བས་གསར་བར་བྱེད། །དེ་ཉིད་སྦས་པའི་དོན་དུ་ཚུལ་འདི་བསྟན། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་ལས་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྟོབས་བཅུ་དང་། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་ཡོད་དོ། ། ཅེས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡོད་པ་ཡང་། ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་བཅོམ་ན་གདོད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། བརྟགས་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་འཆར་རོ། །ཞེས་དང་དཔལ་ཕྲེང་གི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་རིག་པ་སྟོང་བར་གནས། །སྟོབས་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན། ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་། །གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་སོགས་ལྡན། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་དང་། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་གཉིས། །ངོ་བོ་གཞི་ལ་ཐ་དད་མེད། །ཉི་མ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། །མུན་བསྒྲིབ་གྲང་བ་གང་ཡང་མེད། །གློ་བུར་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབ་པའི་ཚེ། །ཉི་འོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ངོ་བོ་འཕེལ་འགྲིབ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱང་མི་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཡོན་ཏན་སྨིན་འབྲས་སུ་འདོད་པ་དག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཞིག་དུས་འཇིག་བཅས་སུ་འགྱུར། དེ་འདུས་བྱས་མི་རྟག །མི་རྟག་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་བསྐུར་འདེབས་སུ་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་
Chinese
如是，对于安住于自心的，善逝们以恭敬心皈依。如是，喜金刚说：心性即是圆满的佛，从其他佛处无法获得。如是，无上瑜伽续中说：若能证悟自心，即是佛陀，故当生起不从他处寻觅佛陀之想。如是等等非常之多。其清净的理证是，譬如太阳被云遮蔽，光芒虽不显现，但并非不存在，如同功德虽有，但不显现又当如何？二无分别智经中说：善逝之相好， निश्चित रूप से安住在一切有情的身中。无有减少增添地显现，故能令其焕然一新。此乃是隐藏之义，故宣说此理。如是，涅槃经中也说：种姓之子，一切有情之身中，皆有十力、三十二相、八十随好。如是说。佛之自性如下：十力、四无畏、大悲、三念住，有情具有这三种相，若能断除烦恼，则最初得以显现。如是说。二观察经中说：有情即是佛，具有三十二相，也从一切有情之中显现。如是吉祥鬘经中说：心安住于空性的觉性中，以十力等圆满具足，自性俱生，且具有色身的因缘等。如是，智慧虚空经中说：本体是基之法身，证悟是智慧法身二者，本体基无有差别。太阳的本体上，无有黑暗遮蔽寒冷等。当被突如其来的云遮蔽之时，并非没有阳光，本体无有增减。如是，虽有功德但不显现。否则，那些认为功德是成熟果实的人，由因缘所生，法身和报身将成为有为法，因缘的聚合终将坏灭。彼有为法是无常的。若无常，则遍布痛苦，故成为诽谤之因。然而
English
Thus, I respectfully take refuge in the Sugatas who abide in my own mind. Thus, Hevajra says: The nature of mind is the perfect Buddha; Buddhahood cannot be found elsewhere. Thus, it is said in the Anuttarayoga Tantra: If one realizes one's own mind, one is a Buddha, so one should generate the thought of not seeking the Buddha elsewhere. There are many such statements. The reasoning for its purification is that, for example, the sun is obscured by clouds, and although its rays are not clear, it is not non-existent. How can it be if virtues exist but are not manifest? It is said in the Tantra of Non-Duality: The marks and signs of the Sugata are certainly present in the bodies of all sentient beings. They appear without decrease or increase, so they are made new. This is the meaning of concealment, so this principle is taught. Thus, it is also said in the Nirvana Sutra: Sons of the lineage, within the bodies of all sentient beings are the ten powers, the thirty-two marks, and the eighty minor marks. Thus it is said. The nature of the Buddha is as follows: the ten powers, the four fearlessnesses, great compassion, and the three mindfulnesses. Sentient beings also have these three aspects, and if they completely destroy the afflictions, they will be seen from the beginning. Thus it is said. It is said in the Two Examinations: Sentient beings are themselves Buddhas, and the thirty-two marks also arise from within all sentient beings. Thus it is said in the Garland of Glory Tantra: The mind abides in the emptiness of awareness. Because it is perfectly endowed with the ten powers and so on, it is co-emergent with nature and possesses the causes and conditions of the form body. Thus it is said. It is said in the Wisdom Space Tantra: The essence is the Dharmakaya of the ground, and the realization is the two Wisdom Dharmakayas. There is no difference between the essence and the ground. On the essence of the sun itself, there is no darkness, obscuration, or cold. When it is suddenly obscured by clouds, it is not that there is no sunlight, but that the essence does not increase or decrease. Thus, although virtues exist, they are not manifest. Otherwise, those who consider virtues to be ripening fruits, generated by causes and conditions, will make the Dharmakaya and Sambhogakaya into conditioned phenomena, and a collection of causes and conditions will eventually perish. That conditioned phenomenon is impermanent. If it is impermanent, it is pervaded by suffering, so it becomes a cause of defamation. However,