Tibetan
པ་དང་ཡོན་ཏན་ནི་ཁོ་བོའི་བར་དོ་དྲུག་ཁྲིད་ལས་སྨྲོས་གྲུབ་ལ། འདིར་རབ་འབྱམས་ལས། ནང་ཚངས་ཅན་གྱི་སྟན་ལ་ནི། །རྐང་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ༡། །ལག་པ་གཉིས་པོ་མཉམ་བཞག་བསྣོལ༢། །ཞེས་པ་སོགས་འདྲ་མིན་གྱི་བློ་བཟོ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་ཡིད་བརྟན་རུང་བར་རིག་སྟེ། དེ་ལས། ལུས་པོ་མདའ་སྙུགགས་བཞིན་དུ་བསྲིང་༣། །དཔུང་བ་རྒོད་གཤོག་བཞིན་དུ་བརྒྱང་༤། མཇིངས་པ་གཞུ་མོ་བཞིན་དུ་བཀུགས་༥། ལུས་ཁོག་ཕྲག་པ་གཟིང་བར་བསྟོད་༦། མིག་དང་སྣ་རྩེ་སེམས་རྩེ་བསྟུན༧། །ཅེས་པའི་བདུན་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ལྕེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ས་དགེ་རྙིང་གསུམ་གྱི་རྩ་རླུང་ཀུན་ནས་གསུངས་བས་མང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཁུང་མར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་སྔར་བས་མང་དུ་སོང་བར་སྣང་བ་ནི་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་དཀོན་པས་རྩིས་བསྒྲངས་ལ་ཐེབ་པ་ཡིན་ཏེ། དམག་དང་རེ་མིག་མང་པོ་རྩིས་ལ་མི་ཐེབ་པ་ལས། སྦྲའི་བུག་པ་ཆ་ཤས་དང་། རྐྱ་མི་ཡ་ཟུང་གྲངས་སུ་ཐེབ་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་ལས། གཡོ་བའི་ཉམས་རི་གཟར་གྱི་འབབས་ཆུ་འདྲ་བ་ཟེར་རོ། །དེ་ལས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས། ཐོབ་པའི་ཉམས་རོང་ཁུང་དོག་མོའི་ཆུ་ལྟ་བུ། གོམས་པའི་ཉམས་རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་མ་དཀྲུགས་པ་ལྟ་བུ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་རི་བོ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་བཞི་རིམ་པར་འབྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་མ་ཡེངས་པའི་གདེངས་ཐོབ་ནས་ཡིད་བརྟན་པ་ན་ཞི་༼ འདི་ལའང་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་འཛིན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སོགས་ཡོད། །ངོ་བོ་སྒོ་ནས་འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་དང་། ཉེར་བསྡོགས་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཟུགས་འགོགས་སྙོམས་ལ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཡོད་དོ། །མཆན། ༽གནས་གྲུབ་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་སེམས་ཕྱོགས་ནས་བཙལ་བའི་དགོས་པ་དང་། སྐྱེ་མེད་གཏན་ལ་དབབས་པའི་ཚུལ། གང་ཞིག་རྙེད་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་ལ་གཅོད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་སྣང་ལུགས་ནས་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྣང་ལུགས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་ནས་གཞལ་བ་ན། དེས་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་སྟེ། སྦྲུལ་འཁྲུལ་གྱི་ཤེས་པ་ལ་དཔྱད་པས་ཐག་ཁྲར་རྟོགས་པ་བཞིན་དང་། ཡང་གླང་ཆེན་བོར་ན་རྗེས་དེ་གླང་པོ་མ་ཡིན་ཡང་རྗེས་དེད་པས་གླང་པོ་རྙེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་བཙལ་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི། །རྗེས་ནས་བཙལ་བས་གླང་པོ་རྙེད། ། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ན
Chinese
功德等已在我的《中阴六导》中述说完毕。此处《广大论》中说：于内清净之座上，足结金刚跏趺坐１，双手等持交叠放２。诸如此类，为了摒弃各种不同的臆造分别念而宣说，要知道这是可以信赖的。其中说：身体如箭杆般伸直３，双臂如鹫鸟之翅膀般展开４，颈项如弓般弯曲５，身躯双肩如船般挺起６，眼与鼻尖心尖对齐７。如是行持以上七点。舌抵上颚，是萨迦、格鲁、宁玛三派的脉气法都宣说的，因此以多数派的观点来理解。如是安住时，如果感觉比以前妄念更多，这是因为智慧稍微不足，所以才会被算数所迷惑。如同军队和许多赌注无法算清，而帐篷的孔洞部分和单身汉却能被算清一样。这在《手印三摩地》中说：动摇的体验如同悬崖上的瀑布。因此，不让心散乱而安住，获得的体验如同狭窄山洞中的水。习惯的体验如同未被风搅动的大海。最终圆满的体验如同未被风吹动的山王，这四种体验依次出现，并且变得非常稳固。由此获得不散乱的把握，并且变得可信赖时，就成就了寂（此处也有以方便之门摄持心之二十一种方法等。从本体之门来说，有欲心专注和包括近行在内的意生身、灭尽定等各种名相和根的次第。注）。成就了止。第二，从法身心之方面寻觅的必要，以及确定无生之理，和将所寻得之义落到实处，这三者。第一，从心显现的方式来说，虽然不是法身，但如果将显现的方式本身执为有法来衡量，那么就能确定其体性，即法身智慧。如同观察蛇的错觉，从而认识到是绳子一样。又如丢失了大象，虽然脚印不是大象，但追踪脚印就能找到大象一样。如《见解与虚空等同之续》中说：寻觅彼之相似比喻是，从足迹寻觅而得象。从心之方面
English
Qualities and virtues have already been described in my "Six Bardos Instructions." Here, in the "Extensive Treatise," it says: "On the inner pure seat, sit in the vajra full lotus posture 1, both hands placed in equipoise, crossed 2." Such things are said to abandon various different fabrications of conceptual thought, and it should be understood that this is trustworthy. From that, it says: "Stretch the body like an arrow shaft 3, spread the arms like a garuda's wings 4, bend the neck like a bow 5, raise the torso and shoulders like a ship 6, align the eyes and the tip of the nose with the tip of the mind 7." Thus, do these seven. The tongue touching the palate is taught in all the root-channels of the Sakya, Gelug, and Nyingma schools, so understand it according to the majority view. When abiding in equipoise like this, if it seems that there are more conceptual thoughts than before, this is because wisdom is slightly lacking, so one is being deceived by counting. Just as an army and many bets cannot be counted, but the holes in a tent and a bachelor can be counted. This is said in the "Mudra Samadhi": "The experience of wavering is like a waterfall on a steep cliff." Therefore, by not letting the mind wander and abiding, the experience of attainment is like water in a narrow mountain cave. The experience of familiarity is like an ocean undisturbed by wind. The experience of final completion is like a mountain unmoved by wind; these four experiences arise in sequence and become very stable. From that, having gained confidence in non-distraction and becoming trustworthy, peace (here also there are twenty-one methods of holding the mind through skillful means, etc. From the perspective of essence, there are single-pointed desire-mind and the mental body including close attainment, cessation samadhi, etc., various terms and the order of the senses. Note) is accomplished. Secondly, the necessity of searching for the Dharmakaya from the aspect of mind, and the manner of establishing the unborn, and cutting to the point the meaning of what is found, these three. First, from the way the mind appears, although it is not the Dharmakaya, if we grasp the way it appears as the subject of Dharma and measure it, then we can ascertain its nature, which is the wisdom of Dharmakaya. Just as by examining the illusion of a snake, we realize it is a rope. Also, just as if an elephant is lost, although the footprint is not the elephant, by following the footprint we can find the elephant. As it says in the "Continuum of View Equal to Space": "The similar example for searching for that is, finding the elephant by searching from the footprints. From the aspect of mind
Tibetan
ས་དོན་བཙལ་ན། །རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་རྙེད། ། ཅེས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ལ། སྒོ་གསུམ་གཙོ་གང་ཆེ་སོགས་རྩད་བཅད་པ། སེམས་ཀྱི་མཚངས་བཙལ་བ། བྱུང་ས་དང་བྱུང་མཁན་ལ་བརྟགས་ནས་ཆོས་སྐུ་རང་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དེ་ཡང་འདས་རྗེས་དོན་ཁྲིད་ལས། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚངས་བཙལ། དེ་ནས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས། ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། ལྟེངས་སུ་མི༴ ནས་བྱའོ་བར་གྱིས། དེ་ནས་ཞི་གནས་རྩེ་གཅིག་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་དང་། དེ་ལས་སྐྱེད་བསྲིང་དུ་མེད་པར་མུན་སྒོམ་ཆེན་པོར་རྟིངས་སུ་མི་འཇུག་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་བོག་དབྱུང་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལར་གདམས་ངག་ཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབས་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབས་པ། མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་ལ་ཚངས་སྤྲུགས་སུ་གདབ་པའི་ལུགས་གསུམ་གྱི་འདིར་སྔ་མ་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྨིན་ཁྲིད་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ཅིང་། ཡང་སྤྱི་བླུགས་ཚངས་པའི་དབང་དང་། ཡེ་གྲོལ་ཚང་པའི་དབང་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔ་མ་རང་བབས་སུ་རྒྱུད་ལ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོ་དེ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་ལྟར་བཅུག་གོ །དེ་ལྟར་བལྟས་པའི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་འདི་འདྲའོ་སྙམ་པའི་གཏད་སོ་ཅི་ཡང་མ་རྙེད་པར་ངོས་མ་ཟིན་ན། འོ་ན་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་མང་པོ་བློང་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལའང་ཉེ་བར་ལེན་ལུགས་ད་ལྟའི་ལུས་དང་འདྲ་ན། དེ་དག་དང་སེམས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དེར་ཐལ་ལ། ཡང་ན་ལུས་དེ་དག་ཀྱང་ད་ལྟ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པར་ཐལ་ཞིང་ཐ་དད་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་དོན་མེད་དོ། །གཅིག་ན་ལུས་དེ་དག་ཞིག་པས་སེམས་ཀྱང་ཤི་བར་གྱུར་བའམ། ཞེས་དྲིས་པས། ལུས་གློ་བུར་དུ་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་སོགས་ལས་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་སུ་གོ །སེམས་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་གཞིག་པ་ཆེ་འགྲོ་ཞིང་དེའི་རྗེས་སུ། ཡང་ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གལ་ཏེ་གཅིག་ན་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ལ་མགོ་དང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གི་ཆ་ཤས་མང་པོ་ཡོད་པ་དང་། དེ་དག་རེ་རེའང་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་རྩ་རྒྱའི་ལ་སོགས་འདུས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ལས་གདགས་གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་གནས་པས། དེ་དང་གཅིག་པའི་སེམས་དེའང་མང་པོར་འགྱུར་བའམ། མང་པོ་དང་གཅིག་ཆོས་འགལ་བའི་བདག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བ་མི་སྲིད་པ་དང་། ལུས་ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་སེམས་བ
Chinese
如是说：“若寻地之义，则得自智之王智慧。”第二，考察三门何者为主等。寻觅心之体性。考察生处与生者，而令法身自识。如《已逝后义理引导》所说：“首先考察分别念，之后寻觅心之体性，之后考察生处三行。”与此相符。第一，从“观视”至“作”之间。之后，若落入止观一缘之境，且不由此生起增益，不堕入大黑暗之禅修，为令更上层楼而引生胜观者，总的来说，窍诀引导之法有三种：施加之法，认识之法，对客人施加辩驳与清扫之法。此处以前二者结合而作成熟引导。又，总摄清净之灌顶与本来解脱清净之灌顶二者，依后者而使前者自然融入自续之方便。彼修习者，令其观视：“汝之心如何安住，视之！”如是观视之时，若未寻得任何理由，亦未识认，则问：“若无数劫已受众多之身，彼等之受持方式若与今身相同，则彼等与心为一或为异？若一，则心之一分应在那边；又或彼等之身亦应如现在汝身般存在；若异，则无执着之必要。”若一，则彼等之身坏灭，心亦应已死灭。”如是询问。身体理解为父母交合等所生之有为法。心为何如？思之甚深。其后，又问：“现在之时，身与心二者为一或为异？若一，则应如是转变：身有头与肢体等众多部分，且彼等一一亦由血肉骨骼脉络等众多聚合之自性所成，无有可安立之处所，则与之相同之心亦应变为众多，或众多与一相违，不可能成为一自体。身如父母之因缘所生，心亦
English
As it is said, "If you seek the meaning of the ground, you will find the wisdom of the king of self-awareness." Secondly, examining which of the three doors is the most important, etc. Searching for the nature of the mind. Examining the place of origin and the originator, thereby introducing the Dharmakaya itself. As it says in the "Post-Death Meaning Instructions": "First examine thoughts, then search for the nature of the mind, then examine the three conducts of the place of origin." This is in accordance with that. First, from "observe" to "do." Then, if one falls into the state of one-pointedness of calm abiding, and without arising increase from that, without falling into the great darkness of meditation, in order to rise higher and higher, the introduction of insight is, in general, there are three methods of instruction in the lineage of pith instructions: the method of applying, the method of recognizing, and the method of applying refutation and cleansing to the guest. Here, the first two are combined to make the ripening instruction. Also, the empowerment of all-encompassing purity and the empowerment of original liberation purity, relying on the latter, is a means of naturally integrating the former into one's own continuum. To that practitioner, let him observe: "Look at how your mind abides!" When observing in this way, if no reason is found and no recognition is made, then ask: "If countless eons have taken many bodies, and if the way of holding them is the same as the present body, then are they and the mind one or different? If one, then one part of the mind should be there; or those bodies should also exist as your present body does; if different, then there is no need to cling to them." If one, then those bodies are destroyed, and the mind should also have died." Thus asked. The body is understood as a conditioned phenomenon arising from the union of parents, etc. What is the mind like? Think deeply about it. After that, again ask: "Now, are the body and mind one or different? If one, then it should change like this: the body has many parts such as the head and limbs, and each of them is also made of various aggregates such as flesh, blood, bones, and veins, and there is no place to establish it, then the mind that is the same as it should also become many, or many and one are contradictory, and it is impossible to become one self. The body is born from the causes and conditions of parents, and so is the mind.