Tibetan
པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། གཞི་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེའི་ཡོན་ཏན་ནོ། ། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་རྫོགས་པ་ནི་རྩལ་ལོག་པར་ཤར་བའི། རོལ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དཔེར་ན་མིག་ཤེས་འཁྲུལ་བས་མཁའ་ལ་རབ་རིབ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཡང་ཕུག་དེད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཁམས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྲིད་པས། ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས། འཁྲུལ་གཞི་མེད་པའི་འཁྲུལ་བ་ནི། །རི་བོང་རྭ་བཞིན་ཡོད་མི་སྲིད། །འཁྲུལ་གཞི་ལས་ནི་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཟད་ཅིང་ལྡོག་པའང་ཡོད་པ་སྟེ། གཞན་དུ་འཁོར་བ་རང་རྐང་གྱིས་གྲུབ་ན་དབྱིངས་སུ་དག་པའང་མི་སྲིད་ལ། ཤེལ་གྱི་བྲག་གམ་གཡུ་རྡོ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་བསྒྱུར་གྱིས་གྲོལ་བར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་ན། །རྣལ་འབྱོར་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན། །དེ་ལས་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་བས། །སྤངས་པས་སྤོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྦྱངས་བས་ཀྱང་ནི་མིན། །བསྒྱུར་བས་ཀྱང་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་མ་རྟོགས་པར། །ཤེལ་ཀྱི་བྲག་གམ་གཡུ་རྡོ་བཞིན། །སྦྱངས་ཞིང་ཞི་བར་ནུས་མ་ཡིན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་གནས་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་སེམས་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་རྫོགས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་བཞུགས་པས་ན། ཀློང་གསལ་ལས། གྲོལ་བའི་ཕུང་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་སུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་པ་ནི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །སྒྱུ་མ་རྣམ་གཉིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ལོག་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གཅིག །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དེ་སེམས་དང་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས་གློ་བུར་བའི་སེམས་ནི་འཁྲུལ་བའི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་གྲོལ་གཞིར་མི་རུང་ངོ་། །འོ་ན་ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་འདིའང་འཁྲུལ་གཞིར་མི་རུང་སྙམ་ན། བདེན་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་བརྒྱུད་རྒྱུར་གྱུར་བ་ལས་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ལས་ནི་སེམས་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སྟེགས་འཆའ་བས་གཞི་འབྲས་འཆོལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་མི་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་ངེས་དོན
Chinese
讲述大圆满的宗义，以及确认那个基础，和它的功德。 第一点是：轮回在心中自显圆满，是力量颠倒显现的，显现为各种各样的作用，比如眼识错乱时空中显现眩晕一样，如果追根溯源，也是对超出痛苦的法界颠倒执著。没有错乱之基础的错乱是永远不可能存在的。如《智慧虚空等性》中所说：“无有错乱之基础，如兔角般不可能存在，从错乱之基础产生错乱。” 因此，轮回也有穷尽和返回的时候。否则，如果轮回是独立存在的，那么在法界中清净也是不可能的。就像水晶岩石或玉石一样，无法通过修炼转变而解脱。如《合续》中所说：“如若未证悟如是性，瑜伽如身与影般。从中彼性自生故，舍弃亦非为舍弃。如是修炼亦非是，转变亦不能转变。未证无变之精髓，如水晶岩石或玉石，不能修炼而寂静，自性清净之境地，具瑜伽者如是观。”因此，心的错乱显现如同梦境般圆满，所以轮回是圆满的。所有超出痛苦的法，都是功德的自性，如同太阳和光芒般圆满。那也是安住在实相法性的庄严中，所以，《虚空光明》中说：“解脱之蕴五方佛。”等等。这些也是，在《一切见之精髓续》中说：“心中诸法唯一性，轮回涅槃之诸法，幻化二者之行境，虽有错觉与智慧，心之法性本一味。” 第二点是：像这样的基础存在于心和心性二者之中，但突发的心是错乱的分别念，因此不能作为解脱的基础。那么，有人会想，法身的觉性难道也不能作为错乱的基础吗？虽然是真实的，但因为它是错乱的传承之因，所以才那样说。在共同的乘中，因为在心上建立基础、道、果的阶梯，所以基础和果混淆，不能迅速成佛。因此，究竟。
English
Explaining the tenets of the Great Perfection, as well as confirming that basis, and its merits. The first point is: Samsara is perfected as the self-appearance of the mind, which is the inverted manifestation of power, appearing as various functions, such as the appearance of dizziness in the sky when the eye consciousness is confused. If traced to its source, it is also the inverted clinging to the dharmadhatu beyond suffering. A delusion without a basis of delusion is never possible. As it is said in the Wisdom Space Equality: "There is no delusion without a basis of delusion, like a rabbit's horn cannot exist, delusion arises from the basis of delusion." Therefore, samsara also has an end and a return. Otherwise, if samsara were independent, it would be impossible to purify it in the dharmadhatu. Like a crystal rock or jade stone, it cannot be liberated by cultivation and transformation. As it is said in the Union Tantra: "If one does not realize suchness, yoga is like body and shadow. From it, that nature arises spontaneously, so abandonment is not abandonment. Likewise, cultivation is not, transformation cannot transform. Without realizing the essence of immutability, like a crystal rock or jade stone, it cannot be cultivated and pacified, the state of self-purified nature, the one with yoga contemplates thus." Therefore, the confused appearance of the mind is perfected like a dream, so samsara is perfected. All dharmas beyond suffering are the nature of merit, perfected like the sun and its rays. That is also abiding in the adornment of the reality of dharmata, so, in the Clear Space it says: "The aggregates of liberation are the five Buddhas." etc. These are also, in the Essence Tantra of All Views it says: "In the mind, all dharmas are one, the dharmas of samsara and nirvana, the realm of activity of the two illusions, although there are different misconceptions and wisdom, the dharmata of the mind is inherently one taste." The second point is: Such a basis exists in both mind and mindness, but the sudden mind is a confused thought, so it cannot be the basis of liberation. Then, one might think, can't the awareness of the dharmakaya also be the basis of confusion? Although it is true, it is said that way because it is the cause of the lineage of confusion. In the common vehicle, because the foundation, path, and fruit are established on the mind, the foundation and fruit are confused, and enlightenment cannot be attained quickly. Therefore, the ultimate.