Tibetan
ངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པར་སྦྱངས་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། གདན་བཞི་ལས། སྒྱུ་མས་སྒྱུ་མ་བཅོམ་པ་ལྟར། །ཐབས་མཁས་སྤྱོད་པ་འདི་དག་གིས། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྔགས་སྤྱོད་པའོ། །རྟོག་པས་རྟོག་པ་རྣམ་སྤོངས་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རང་གིས་ཀྱང་ངས་འདི་ལ་རྩེད་མོ་ཙམ་ལས་མི་འོང་བར་གདའ་ཟེར་ནས་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཞན་ལ་ལྟོས་འཆའ་བ་ནི་བདུད་ལས་སུ་ཤེས་སོ། ། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་གདབས་པ། གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱའི་གདབས་པ་ནི། །ས་མ་ཡཱ། ནི་དམ་ཚིག་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ན་དངོས་གཞི་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །སྔོན་འགྲོ་འདི་ནི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་རྒྱས་དགོས་གསུངས་བས་སྤྲོས་པའོ། ། གསུམ་པ་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དངོས་ལ། དངོས་དང་ཕན་ཡོན་ཕྱག་རྒྱའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས༴ བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་གྲུབ་པ་དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ཐོག་མར་རང་རྒྱུད་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་པ་དང་། བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་རང་གི་བླ་མ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་དེ་བསྒོམ་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་མཆོག་གོ་གསུངས། ཡི་དམ་ལྟར་བསྒོམ་ན་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚུལ་བཞིན་མ་བྱས་པར་མི་གྲོལ་ལོ། །དེའང་ཐ་མལ་དམན་པར་བསྒོམ་མི་རུང་པར་འདོད་པའང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། གང་གི་ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མའི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་མ་ལོག་ན། །བསོད་ནམས་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་གི་ཆར་མི་འགྲོ། །ཞེས་པས་བསལ་ཏེ། བླ་མ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའམ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་བསྒོམ་མི་རུང་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཕལ་ཆེར་བསྒོམ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་མཚན་དཔེ་མི་ཚང་བས་མི་འདྲ་སྙམ་ན་ཁྱོད་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བའང་ཅེས་མི་བསྒོམ་པའི་ཐ་ཚིག་དང་། ལར་མཚན་དཔེ་དངོས་གནས་པ་ལོངས་སྐུ་ལས་མེད་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་བསྒོམ་སོ། ། ཆོས་སྐུ་ལ་མཚན་དཔེ་མེད་པས་མི་བསྒོམ་པར་ཐལ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་བློ་རྩིང་སྤྱིའི་བབས་དང་བསྟུན་ནས། པདྨ་སེམས་དཔའི་གསང་བསྒྲུབ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པས་བསྙེན་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཞིང་གོ་འཕང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་ལ་འཇོག་ཕྱིར་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབས་ཅིང་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་དང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཎྜལ་ཀྱང་ཕུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་བླ་
Chinese
对于能境之分别念，也应彻底地加以净化。如《四座经》所说：如以幻术摧伏幻术般，以这些善巧方便之行，如梦一般行持密咒。以分别念遣除分别念。如是。因此，自己也说我对这个只会当成游戏而已，这样一边说一边又依赖于有勤作的前行，要知道这是魔业。 三、誓言手印之安立。 第三，誓言手印之安立是：萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。即是说，依靠如此之誓言，则能真实成就正行的决定义。三印如前。此之前行，是上师仁波切亲自说需要稍微 विस्तार करने，故而加以 विस्तार करने。 三、正行之共同前行。正行与利益及手印。第一是：从“之后清净诸障”至“应作”之间。特殊之前行成就后，从那之后，在修习之初，为了清净自相续烦恼所知二障，以及为了融入传承之加持，应当精勤于上师瑜伽。总的来说，无论自己的上师是怎样的，修习他即是成为一切悉地之生源的殊胜之法，如是宣说。如果像本尊一样修习，若不依如仪轨之念诵修持，则不能解脱。而且，也有人认为不能观想成庸俗低劣之相。然《大庄严经》云：若修十万诸佛像，不如不离上师身，百千福德难比拟。以此破除彼等观点。上师若是调伏众生的化身或转世化身，若不能修习，则大多数的千佛也不能修习了。然而，如果认为因为不具足相好而不同，那么你也不能修习转轮王了，这是不修习的决定义。本来，相好真实存在于报身，因此化身你不能修习等。法身没有相好，因此不能修习的过失是无法避免的。然而，为了顺应粗陋心识的普遍情况，如莲花心髓之秘密修法般修持，因此进行念诵，并且为了生起正行之证悟，以及为了安立于果位的法脉，故而恳切祈请，以三门恭敬地顶礼和绕转，以及供养内外秘密之曼扎。此外，
English
Also, the conceptual thoughts of the object should be thoroughly purified. As it says in the Gdan bzhi: 'Like subduing illusion with illusion, with these skillful means of practice, practice mantra like a dream. By conceptual thought, completely abandon conceptual thought.' Thus, if one says to oneself, 'I will only treat this as a game,' and then relies on other preliminaries with effort, know that this is the work of a demon. The Establishment of the Samaya Mudra Third, the establishment of the Samaya Mudra is: Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ།，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Oath). That is to say, relying on such a samaya, one can truly accomplish the definitive meaning of the main practice. The three mudras are as before. This preliminary was expanded because the precious Lama himself said it needed to be slightly expanded. Three, the actual preliminary of the session. The actual practice, benefits, and mudra. The first is: From 'Then purify the obscurations...' to 'should do.' After the special preliminary is accomplished, from then on, at the beginning of the practice, in order to purify the two obscurations of affliction and knowledge in one's own mindstream, and in order to receive the blessings of the lineage, one should diligently practice Guru Yoga. In general, no matter what one's own Lama is like, practicing him is said to be the supreme method that becomes the source of all siddhis. If one practices like a Yidam, one will not be liberated without performing the recitation and practice according to the ritual. Moreover, some people think that one should not visualize it as an ordinary and inferior form. However, the Great Adornment Sutra says: 'Better than meditating on hundreds of thousands of deities, if one's focus on the Lama's form does not waver, hundreds and thousands of merits cannot compare.' This refutes those views. If the Lama is an emanation who tames beings or a reincarnation emanation, if one cannot practice, then most of the thousand Buddhas cannot be practiced. However, if one thinks that it is different because it does not have the complete marks and signs, then you cannot practice the Wheel-Turning King either, which is the definitive meaning of not practicing. Originally, the marks and signs truly exist in the Sambhogakaya, so you cannot practice the Nirmanakaya, etc. The Dharmakaya has no marks and signs, so the fault of not practicing it cannot be avoided. However, in order to accord with the general situation of coarse minds, one practices like the secret practice of Padma Heart Essence, therefore one performs the recitation, and in order to generate the realization of the main practice, and in order to establish the lineage of the state of fruition, one earnestly prays, and with the three doors, one respectfully prostrates and circumambulates, and also offers the outer, inner, and secret mandalas. Furthermore,
Tibetan
མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ནས་བདུན་རྣམ་དག་གིས་མཆོད་དེ་དབང་བཞི་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལར་བླ་མ་བརྟེན་ཚུལ་ལ་བལྟས་ནས་སྐྱོན་དུ་མི་སེམས་པར་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གཞོལ་ཞིང་མོས་གུས་བྱེད་པ་ལ་འབད་དོ། །དེ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ལ་ངས་ཆོས་ཐོབ་པས་སྨད་མི་རུང་བསམ་པ་དང་། གསོལ་བ་འདི་ལ་འདེབས་དགོས་བསམ་པ་ལས། བླ་མ་ཚོད་ཚོད་ཡིན། ཡོན་ཏན་ཡང་ཡོད་དེ་སྐྱོན་ཀྱང་འདི་འདྲ་བརྡོག་གོ་སྙམ་དུ་ཁར་མ་ཐོན་པས་མི་འོང་། ཡང་བླ་མ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ལ་དད་གུས་དང་བསྙེན་བཀུར་མེད་པར། གཟུགས་བརྙན་འབྲི་མདོག །མཆོད་པ་ཕུལ་ཁུལ་བྱེད་པ་ནི་དོན་དམན་ནོ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གང་ཡང་བསྒོམ་མི་སྔ་བར་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཐུགས་དམ་བྱས་པས་དངོས་གཞི་བརྒྱུད་ལ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱོར་བའོ། །རིམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པའི་ཉེར་ལེན་མོས་གུས་ཀྱིས་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དགོས་པ་ནི། དེའི་བྱིན་རླབས༴ནས། འཆར་རོའི་བར་གྱི། དེ་ལྟར་བླ་མ་མཆོད་བསྒྲུབ་བྱས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྐལ་བར་བསྒོམ་པ་ལས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅིག་ཆར་དུ་འགྲུབ་པའང་། ཀུན་འདུས་ལས། གང་གིས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་ཏུ། །ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་བསྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་དྲན་པའི་བསོད་ནམས་མཆོག །བསོད་ནམས་འདིའི་ནི་ཕ་མཐའ་ཡས། ། ཞེས་དང་། རྫོགས་རིམ་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུའི་བར། །གང་གི་འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས། །བླ་མ་རང་སེམས་དཀྱིལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ། ། བསོད་ནམས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་ཆར་མི་ཕོད། །བླ་མ་བསྒོམ་དང་བསྟོད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཅིག་ཆར་འགྲུབ་པར་ངེས། ཞེས་དང་། གསོལ་བ་བཏབས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཟླས་བརྗོད་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་ཅིག་མཆོག །ཞེས་སོ། །དེའི་རང་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཅིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བྱང་སྟེ་ཉམས་རྟོགས་ན་འཕར་ཞིང་། ལྟ་བསྒོམ་ཡང་དག་གི་དོན་གཏད་མེད་དུ་བརྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས། རྗེ་བཙུན་གྱིས། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་སློབ་མ་གུས་ལྡན་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ན་སྒོམ་ཞོར་ལ་འོང་གསུངས་སོ། །བརྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའང་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས། ངས་ཡི་དམ་ཀྱི་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་བཏབས་པ་བས་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་གསོལ་བ་བཏབས་པ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཉམས་མྱོང་ཡོད་གསུངས་སོ། ། ༼ གསུམ་པ་དཔྱད། ༽ཕྱག་རྒྱ་ནི་ས་མ༴ ནས་རྒྱ།
Chinese
观修母亲瑜伽后，以七种清净供养，从而获得四种灌顶。也就是说，一般来说，观察依止上师的方式，不要认为有过失，而要专注于功德，努力生起敬信。在尚未生起之前，要这样想：我已获得佛法，不应诽谤。除了必须祈请这个之外，不要（心想）：上师只是泛泛之辈，虽然有功德，但也有这样的过失，不要说出口。还有，对于真实住世的上师，如果不具足敬信和侍奉，却做着描绘画像、供养之类的行为，说是意义不大。因此，在尚未修习生圆次第之前，仅仅对此进行意念修持，正行就会自然而然地在相续中生起。在尚未生起与上师心意相融的，以敬信为助缘而昏厥的状态之前，都要修持这些次第。 第二个是必要：从“其加持”到“显现”之间。 如此这般，供养修持上师，会比在劫中修习生圆次第获得更大的福德，并且能同时成就佛果。如《总集经》所说： 谁于亿万劫，修习亿万尊， 忆念上师之福德，此福德之边际不可测。 又说： 谁于圆满次第二十劫， 舍弃喧嚣而修习， 仅上师于自心显现， 二十千福德亦难及。 以修习赞颂上师之意念， 必定同时成就佛果。 又说祈请的利益，如《誓言庄严经》所说： 胜过亲近修持诵百万， 一次祈请上师最为殊胜。 这样，加持融入自相续，三门之业障得以清净，证悟增长，并且无有错谬地将正见修行的意义传于相续。 杰尊说： 如果具相的上师，被具足恭敬的弟子祈请，那么修行也会随之而来。 关于加持融入相续，格西敦巴说： 我有经验，祈请本尊不如祈请阿底峡加持大。 （第三，观察。）手印是萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。
English
Having meditated on the Mother Yoga, one should offer with sevenfold purity and thereby receive the four empowerments. That is to say, in general, observing the way to rely on the lama, one should not think of faults, but focus solely on qualities and strive to generate devotion. Until that arises, one should think, "I have obtained the Dharma, so I should not criticize." Other than thinking that one must make this supplication, one should not (think), "The lama is just so-so. Although there are qualities, there are also such faults," and one should not say it out loud. Also, if one does not have faith, respect, and service for the lama who is actually present, but engages in activities such as drawing images and making offerings, it is said that it is of little meaning. Therefore, without meditating on either the generation or completion stage beforehand, by focusing solely on this practice, the main practice will naturally arise in the lineage. Until the state of being overwhelmed by devotion, which is the cause of the lama's mind and one's own mind becoming one, arises, one should practice these stages. The second is the necessity: from "its blessings" to "arise." In this way, by offering and practicing the lama, one will generate more merit than meditating on the generation and completion stages for eons, and one will also accomplish the fruit of Buddhahood simultaneously. As it says in the Kun Dus: Whoever for millions of eons, Meditates on millions of deities, The merit of remembering the lama is supreme, The limits of this merit are immeasurable. It also says: Whoever for twenty eons of the completion stage, Abandons distractions and meditates, Just the lama arising in the center of one's mind, Is not equal to twenty thousand merits. By the thought of meditating and praising the lama, One will definitely accomplish the fruit of Buddhahood simultaneously. It also says about the benefits of supplication, as it says in the Damtsig Kodpa: Better than approaching, practicing, reciting, and repeating millions of times, One supplication to the lama is the most supreme. In this way, blessings enter one's own mindstream, the obscurations of the three doors are purified, realization increases, and the meaning of the correct view and meditation is transmitted to the lineage without error. Jetsun said: If a qualified lama is supplicated by a respectful disciple, then meditation will also come along. Regarding the blessings entering the lineage, Geshe Tonpa said: I have experience that supplicating Atisha is more blessed than supplicating the yidam deity. (Third, examine.) The mudra is Sa (ས་, Devanagari: स, Sanskrit Romanization: sa, meaning: earth) etc.