Tibetan
་པར་བྱའོ། །སེམས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན་སེམས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པས་ན་སེམས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ནང་ལྟར་མ་ཕྱེས་ན། ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས་ན་འཁོར་བའི་འབྲེལ་རྒྱུན་མི་ཆོད་དེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ས་བོན་མ་འགགས་ན། འཁོར་བའི་འབྲེལ་བ་ཆོད་མི་འགྱུར། ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་ལྟར་རུ་ཤན་མ་བྱས་ན། རུ་ཤན་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་གོ་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་རུ་ཤན་མ་བྱས་ན། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་དེའི་འཐད་པ་གཞན་ལས་བླང་བའོ། ། དང་པོ་ནི། དེས་ལུས་ངག༴ ཡོད་དོ། ། དེ་ལ་ཕྱིའི་རུ་ཤན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི། ཐུན་མོང་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པ་དང་། བག་ཆགས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་མཆོག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པའང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བའོ། ཞེས་སོ། ། ནང་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། འཁྲུལ་བ་འབྲས་བུ་ནས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཕྱིའི་རུ་ཤན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤིང་། གཞི་ནས་ལྡོག་པར་ནང་གི་རུ་ཤན་གྱིས་ཐུན་མོང་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་དང་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་ཟད་པ་དང་། ཞལ་ཤེས་སུ་ད་ལྟ་ནས་རིགས་དྲུག་བསྲེག་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་རང་གིས་རང་ལ་གསོན་དགུང་དེད་པ་ལྟ་བུའང་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དགོས་པ་ནི། ད་ཕན་ཆད་ས་བོན་མེད་པས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པ་དང་། མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི །དགོས་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། འཁྲུལ་རྒྱུ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ནང་ལྟར་དབྱེ། །ཞེས་སོ། ། གསང་བ་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བས། དང་པོ་ལུས་རྡོ་རྗེར་སྦྱངས་བས་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བར་མཐོང་བས་གདོན་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཉེ་མི་ནུས་ཤིང་ལུས་ཤིན་སྦྱང་གི་བདེ་བ་ཐོབ། མཆོག་ཏུ་འཆི་བདག་གི་བདུད་ཆོམ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐོབ་པའི་དགོས་པའོ། །ངག་གི་དབྱེ་བས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་བཏང་འགྲོ་བཞག་སྡོད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་དག་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་ཡུལ་ཞིང་ཁམས
Chinese
应当这样做。如果不能区分心和如香（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心会转变为三种状态，因此应当擅长区分心和如香。如是说。如果不以内在方式区分，因为从种子中产生果实，轮回的联系就不会断绝。正如《虚空光明》中所说：如果种子没有停止，轮回的联系就不会断绝。以及，如果不以外在方式区分如香，就会有从区分如香的功德中反转过来的过失。正如《归谬论》中所说：如果不能区分如香，就会有从那反转过来的过失。如是说。第二部分是关于从其他地方获取事物及其理由。第一部分是：通过它，身体、语言……存在。关于这一点，外在区分如香的利益是：共同而言，可以净化身、语、意三门的罪障，可以逆转习气和显现的执着，可以平息身、语、意三门修持的障碍，并且最重要的是，可以自然成就三身和三金刚。正如《归谬论》中所说：这有两种必要，即共同和殊胜的区分。如是说。内在区分如香的利益是：从果实中逆转错误的显现，这比外在的如香更为殊胜。从根本上逆转，内在的如香可以彻底消除共同错误的根源以及罪障和习气的种子。口头教导说，从现在开始，通过六道焚烧净化的方式，就像自己给自己活着送葬一样。殊胜的必要是：从今以后，因为没有种子，所以不会再回到轮回。最高的必要是：在佛的三身和三金刚的虚空中获得涅槃。正如《虚空光明》中所说：应当了解共同、殊胜和究竟的三种必要。以及，为了消除错误的根源，应当以内在方式区分轮回和涅槃的如香。如是说。通过秘密区分如香，首先，通过将身体训练成金刚身，共同而言，可以看到身体如金刚般燃烧，因此邪魔和障碍无法靠近，并且可以获得身体轻安的快乐。最重要的是，可以从死主的魔爪中获得金刚身。通过区分语言，前两者的共同之处是可以净化处、义、身三者的习气，后两者可以获得对放下、行走、停留的心的自主，从而获得禅定。所有这些之中，最殊胜的是国土和净土
English
It should be done like that. If one cannot distinguish between the mind and rushen (Tibetan: རུ་ཤན་, Sanskrit Devanagari: [untranslated], Sanskrit Romanization: [untranslated], Chinese literal meaning: [untranslated]), the mind will revert to three states, therefore one should be skilled in distinguishing between the mind and rushen. Thus it is said. If not distinguished internally, because fruit arises from the seed, the continuity of samsara will not be severed. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": If the seed is not stopped, the connection of samsara will not be severed. And, if rushen is not done secretly, there will be a fault of reversing from the merits of doing rushen. As it is said in "Refutation of Extremes": If rushen is not done like that, there will be a fault of reversing from that. Thus it is said. The second part is about taking things and their reasons from elsewhere. The first part is: Through it, body, speech... exist. Regarding this, the benefits of external rushen are: Commonly, it purifies the sins and obscurations of the three doors, reverses habitual tendencies and manifest clinging, pacifies the obstacles to the practice of body, speech, and mind, and supremely, spontaneously accomplishes the three kayas and three vajras. As it is said in "Refutation of Extremes": This has two purposes, the distinction of common and supreme. Thus it is said. The benefits of distinguishing rushen internally are: Reversing the illusion from the fruit is more excellent than external rushen. Reversing from the ground, internal rushen completely exhausts the root of common illusion and the seeds of sins, obscurations, and habitual tendencies. In oral instructions, it is said that from now on, through the gate of burning and purifying the six realms, it is like oneself giving oneself a living funeral. The special need is: From now on, because there are no seeds, one will not return to samsara. The supreme need is: To pass into nirvana in the expanse of the Buddha's three kayas and three vajras. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": One should know the three needs of common, special, and ultimate. And, in order to exhaust the cause of illusion, one should distinguish samsara and nirvana's rushen internally. Thus it is said. By distinguishing rushen secretly, first, by training the body into a vajra body, commonly, one sees the body burning like a vajra, therefore demons and obstacles cannot approach, and one obtains the bliss of physical pliancy. Supremely, the need is to obtain a vajra body from the clutches of the Lord of Death. By distinguishing speech, the commonality of the first two is that it purifies the habitual tendencies of place, meaning, and the three bodies, and the latter two cause one to obtain the samadhi of gaining autonomy over letting go, going, staying, and abiding of the mind. Among all these, the most supreme is the land and pure realm
Tibetan
་དང་། ལུས་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་དང་། རྫོགས་སྨིན་སྦྱངས་གསུམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པའོ། །སེམས་རྩད་བཅད་པས་ཐུན་མོང་རྣམ་རྟོག་བ་དེད་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་ཐབས་དང་། མཆོག་ཏུ་ཆོས་སྐུ་རང་ལས་རྙེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདིར་ཡང་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་མཐའི་དབྱེའོ། ། ཞེས་དང་དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། ཞེས་དང་། སེམས་སྦྱངས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་སོ། །རྣལ་དབབས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་མི་ནུས་པའི་རེ་ཞིག་དོར་བའི་དཔུང་དང་། རྩ་རླུང་འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། མཆོག་དུ་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་འགྲུབ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ། ཞེས་སོ། །སོར་གཞུག་གིས་ཐུན་མོང་དུ་འཁྲུལ་སྣང་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་པ། ཁྱད་པར་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་འཆར་བའི་རྒྱུར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཀ་དག་དོན་ནི་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་སོར་ཡང་གཞུག །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་དེའི་འཐད་པ་གཞན་ལས་བླང་བ་ནི་ལུང་རིགས་གཉིས་ཆར་ཡང་འཐད་དེ། ཕྱིའི་རུ་ཤན་གྱིས་དབུར་དྲངས་ཏེ་རྟོག་གེ་བྱེད་པ་དག་ན་རེ། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་མ་བསྒྲིགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལེན་ངེས་སོགས་ཟེར་ཞིང་རྩེད་མོ་ཙམ་གྱི་གྲངས་སུ་འཇོག་པ་ནི་མི་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཅན་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཀུན་ལའང་ཤལ་མ་རི་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་པ་དང་། རྩ་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ཀུན་དུད་འགྲོའི་ལམ་ལ་བསྒྲིགས་པའི་བརྒྱུད་ཆུ་འདྲེན་པ་ངོ་མཚར། ཡང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། བཅའ་བ་ལས་རྒྱ་ཀུན་ལ་བྱིན་རླབས་ཡོད་དམ་མེད། ཛ་ལན་དྷ་རའི་རིམ་པ་དང་། ཕྲ་མོ་བཀོད་པ་ཀུན་ལ་ཕན་ཡོན་ཨེ་ཡོད་ཅེ་ན་ལན་ཅི་ཡོད། སེམས་བ་དེད་བྱེད་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར་ཡང་གསུངས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་རིལ་སྔགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་གྲུབ་པའི་འཐད་པའང་། ངེས་པ་འདི་སྔགས་མ་ཟད་མདོར་ཡང་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། གང་ཕྱིར་ཆགས་སོགས་དེ་ཉིད་ལ། །ཚུལ་བཞིན་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཡིས་ཕྱིར། ། དེ་ཡི་རྣམ་པར་གྲོལ་འགྱུར་ན། །དེ་ཡིས་དེ་དག་ལས་ངེས་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་རྟོག་གིས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་འགུགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ད
Chinese
，以及身体清净成为光明，圆满、成熟、清净三者的缘起具足。断除心念，以共同的分别念驱除，成为清净于法界之方法，以及最殊胜的是从自心中获得法身。这些在《超越论》中也说：“此处也有两种必要，即共同与殊胜之终极差别。”又说：“如是调伏语对心有益。”又说：“调伏心则知心之实相。”通过安住，对于共同的修持不能精进者，暂时舍弃的助伴，以及平息脉、气、风的错乱疾病因缘，最殊胜的是成就执着于自性解脱之必要。在《虚空光明》中说：“平息错乱疾病因缘，执着自然解脱。”通过放回，共同的是强制性地停止错乱显现，特别是使本来清净的智慧在自身显现之因。该论中说：“为了证悟本来清净之义，安住之后又放回。”第二，从其他方面获取其合理性，即教证和理证二者都合理。外道的鲁莽者率先进行辩论说：“即使没有在六道之地建立缘起，也必定会受生。”等等，将之视为玩笑，这是不行的。如同贪欲者以贪欲解脱的所有密咒方法，也都要在夏玛里建立缘起，以及所有脉气风的幻轮，都要在畜生道中建立的传承，引水令人惊奇。又，观修各种金刚次第，以及在誓言中，所有手印都有加持吗？嘉兰达拉的次第，以及微细的布置都有利益吗？如果这样问，该如何回答？驱除心念，在《宝积经》中也有说到，那么，成为波罗蜜多乘圆满咒语之前行的合理性也是。此决定不仅在咒语中，在经典中也有说到。在《经庄严论》中说：“何者因贪等即于彼，如理而入者以是故，彼之解脱转成故，以是彼等定出离。”又，在共同的续部中说：“以分别念而分别念，以有而清净有，如水入耳中，如以他水引出般，如是也
English
, and the body is purified into luminosity, and the interdependence of perfection, maturation, and purification is complete. Cutting off the mind, with common conceptual thoughts dispelling, is the method of purifying into the realm, and the most supreme is obtaining the Dharmakaya from oneself. These are also stated in the Uttaratantra: "Here also there are two kinds of needs, the distinction between the common and the supreme ultimate." And it says, "Thus, taming speech benefits the mind." And, "Taming the mind knows the nature of the mind." Through abiding, for those who cannot strive in common practice, it is a temporary support to abandon, and pacifies the causes of diseases of the elements, channels, and winds. The most supreme is accomplishing the necessity of clinging to self-liberation. In the Longsal it says, "Pacifies the causes of diseases of the elements, and clinging becomes self-liberation." Through returning, the common is forcibly stopping mistaken appearances, especially making the wisdom of Kadag appear in oneself. In that very text it says, "For the sake of realizing the meaning of Kadag, having abided, one also returns." Secondly, taking its validity from others, both scripture and reason are valid. Those who lead with external rudeness and engage in debate say, "Even if interdependence is not established on the ground of the six realms, one will definitely take birth," etc., and considering it as mere play is not permissible. Just as all the secret mantra methods of liberating desire with desire also establish interdependence on the Shalmali tree, and all the wind-channel wheels are established on the path of animals, the lineage of drawing water is amazing. Also, contemplating the various Vajra sequences, and in the vows, do all the mudras have blessings or not? The sequence of Jalandhara, and do all the subtle arrangements have benefits? If one asks this, what answer is there? Dispelling the mind is also mentioned in the Ratnakuta Sutra, so the validity of becoming the preliminary practice of the Paramita vehicle's complete mantra is also. This certainty is mentioned not only in mantra but also in sutra. In the Ornament of the Sutras it says, "Because attachment, etc., is in that very thing, therefore, entering properly, because of that, its liberation will transform, therefore, from those, definite departure." Also, in the common tantra it says, "With conceptual thought, conceptual thought, with existence, purify existence, just as water enters the ear, just as another water draws it out, likewise"