Tibetan
སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་འདི་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་གསུམ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་ཆེན་བཤད་པ་ལ་དགོངས་པའི་དབྱིངས་སྤྱིར་འཇལ་བ། རང་བཞིན་དངོས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། འདིར་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་གཞི་དང་ཐོད་རྒལ་ལ་ལམ་རྫོགས་ཆེད་དུ་བཤད་པའི་དོན། ལར་གཞི་ལ་ནི་སྔར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞི་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་རང་གི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་གཉིས་སུ་བསྟན་པའི་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་རྟོགས་བྱའམ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་དང་། དེ་རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། གཞི་ཡི་དབྱིངས་རིག་རྣམ་གཉིས་ནི། །རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་དང་ནི། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་རུ་བཤད། །རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ཡི་དུས། །བག་ཆགས་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བཤད། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞིར་གནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྣང་བར་བཤད། །ཅེས་པས། ཕྱི་མ༼ རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ལ་མཆན། ༽ལའང་གཞི་ཀ་དག་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ལུས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་དང་། དེའི་སྐུའི་སྣང་ཆའམ་གཞི་སྣང་ལུས་ལ་རྫོགས་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། སྔ་མ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ནས། །ཀློང་གསལ་ལས། ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟར་གནས། །སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཡེ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ནི། །མ་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་ཉིད་དུའོ། ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི། །འགགས་མེད་སྣང་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་དང་པོའི་གནས་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ། ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་བར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་དང་ཕྱི་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་བཤད་པ། །དབྱིངས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་དབང་གིས་དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ལམ་ཀྱང་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་སྟེ། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་གཟུགས་སྐུ་རིག་གདངས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཀ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་དང་། གཞི
Chinese
因为是修持誓言的根本，所以唯一要依靠它。如是说。三印如前。第二个根本章节，关于基、道、果的大圆满阐述，是对意之界总体的衡量，自性实义广为阐述，以及对它们的总结。第一部分是，在此，立断为基，顿超为道，是为了圆满而阐述的意义。总的来说，基分为最初本始之基，以及作为过渡之基，安住于自之觉性的安住方式两种，要证悟基果无别大，或者说是作为事业圆满之基，以及证悟它的方法之基两种。如《功德藏》所说：基之界与觉性二者，是证悟方法之基，以及事业圆满之基而宣说。证悟方法之基时，宣说此习气蕴聚。安住于事业圆满之基，宣说自性本净显现。如是说。后者（注释：证悟方法之基）也有基，即本净自生之觉性，法身法界无别的自性之显现圆满于身，以及它的身之显现或基显圆满于身两种。以前者为主。如《虚空光明》所说：普遍智慧如是安住，空明大智慧，本初即以三种方式安住。本体本净智慧，远离一切无明分别。自性任运智慧，即是空明五光。大悲周遍智慧，安住于无碍显空性中。如是说。它的第一个安住方式的细节是，如《龙钦心髓智慧明灯续》所说：秘密主，在自己的心间，法身安住于无相的空性中。如是说，以后者为主。如《功德藏》所说：宣说证悟方法之基，界于界之灯中，觉性如念珠般清晰。如是说。由于如此安住，因此修持它的道也产生了两种，即以证悟方法之基法身本身作为道的立断，以及以证悟方法之基色身明觉作为道的顿超，如是宣说了两种。这两种都是作为过渡之基，基
English
Because it is the main commitment of practice, one should rely solely on it. Thus it is said. The three seals are as before. The second fundamental chapter, concerning the explanation of Dzogchen of ground, path, and fruition, is a general measurement of the expanse of intention, a detailed explanation of the nature of reality, and a conclusion of these. The first part is that here, Trekchö is the ground and Tögal is the path, explained specifically for completion. Generally, the ground is divided into the original ground of primordial beginning, and the ground of the intermediate state, the abiding of one's own awareness, the way it abides, these two are taught as the great inseparability of ground and fruition, to be realized, or the ground of accomplishing activity, and the ground of the method of realizing it, these two exist. As it says in 'Treasury of Accomplishments': The expanse of the ground and awareness are twofold, explained as the ground of the method of realization, and the ground of accomplishing activity. At the time of the ground of the method of realization, this collection of habitual patterns is explained. Abiding in the ground of accomplishing activity, the nature of reality, primordial purity, is explained as appearance. Thus it says. The latter (commentary: on the ground of the method of realization) also has the ground, which is the self-arisen awareness of primordial purity, the appearance of the nature of Dharmakaya, Dharmadhatu, inseparable, perfected in the body, and the appearance of its form, or the ground appearance, perfected in the body, these two exist. Taking the former as dominant. As it says in 'Vast Expanse of Clarity': All-pervading wisdom abides thus, great clear light wisdom, from the beginning abides in three ways. Essence primordial purity wisdom, is separated from all ignorance and conceptuality. Nature spontaneous accomplishment wisdom, is the very essence of empty clarity five lights. Compassion all-encompassing wisdom, abides in unobstructed appearance emptiness. Thus it is said. The details of its first abiding state are, as it says in the 'Tantra of the Lamp of Wisdom of Lung': Secret Lord, in the center of one's heart, the Dharmakaya abides in the emptiness of non-established characteristics. Thus it says, and taking the latter as dominant. As it says in 'Treasury of Accomplishments': Explaining the ground of the method of realization, the expanse is in the lamp of expanse, awareness is clear like a string of beads. Thus it says. Because of abiding thus, the path of practicing it also arises in two ways, that is, Trekchö, which takes the ground of the method of realization, the Dharmakaya itself, as the path, and Tögal, which takes the ground of the method of realization, the Rupakaya, the clarity of awareness, as the path, these two are taught. Both of these are the ground of the intermediate state, the ground
Tibetan
་སྣང་ལམ་བྱེད་ཡིན་པས་གཞི་དང་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རམ་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ཡང་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་མ་བཟུང་ན་མཚན་མ་བཟང་ཞེན་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གོལ་ས་ལྡང་པ་དང་། ལམ་ཐོད་རྒལ་མྱུར་བས་དེའི་བསྐྱངས་ན་ངོ་བོ་དང་རང་གདངས་གཉིས་ཆར་ཉམས་སུ་ལོན་པའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། དེས་ནའང་གཞི་ལམ་གྱི་རྫོགས་ཆེན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱམས་ལས་ཀྱང་། གཞི་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ལམ་ཐོད་རྒལ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་སོ། ། ཞེས་དང་། ཡང་དམིགས་པ་ཡུལ་དང་། རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་གཉིས་ལ་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་ལ། ། ཁྲེགས་ཆོད་གདམས་པ་བསྟན་པ་ནི། ། ཞེས་དང་རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ། ཐོད་རྒལ་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ། ། ཞེས་སོ། །འདིའི་གོ་བ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ལར་རིག་ཁམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གམ་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞི་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་པས་དེའི་ཐོག་ནས་གྲོལ་འཁྲུལ་གང་ཡང་མི་སྲིད་ལ། གཞི་སྣང་འདི་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་བྱེད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། སྤྱི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞུགས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་ལའང་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་གཞི་ལམ་ཟེར། ཡང་བར་དོ་དང་པོའི་གཞི་ཐོག་དུ་ཕེབས་པ་དེ་དུས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྟོང་འདེབས་ལ། བར་དོ་གཉིས་པ་གཞི་སྣང་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་སྣང་ལ་ཐོད་རྒལ་བསྒོམ་པས་སྟོང་འདེབས་པས་ནའང་གཞི་ལམ་དུ་བཞག་པར་མཛད་པ་འདི་ཤིན་ཏུའང་དཔྱད་བཟོད་ཀྱང་། དེང་སང་ཅི་ལ་ཟེར་ཆ་མ་ཆོད་པས། ཁོ་བོའི་རྩལ་གྱིས་ཅུང་ཟད་ཕྱེད་པར་བྱས་པའོ། །འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་ཞེས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་གཞི་ལ་རྫོགས་པ་བྲལ་དག་གིས་གསལ་བ་ལས་གསར་བྱུང་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པས་ན་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའོ། །དེ་དུས་ཡེ་གཞི་དེ་གློ་བུར་བྲལ་དག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་བམ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞིའི་ཐ་སྙད་དུ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ། ལམ་རྫོགས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཆེན་པོའི་གནས་བསྟན་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་པའི་གནས་བསྟན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱིའི་དོན་གྱི་གཞི་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་དོན་གྱིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་གོམས་སུ་བྱེད་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། ། དང་པོ་ལ་གཞི་འཁོར་འདས་རྫོགས་
Chinese
因为是显现的途径，所以称为基础和道的瑜伽或者大圆满。而且，如果基础不以彻却（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）来把握，就会生起执着于好相、色界的过失；如果以道妥噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的快速来守护它，就会具有证悟自性和自显双运的殊胜之处。因此，也称为基础和道的大圆满。在《广大》中也说：基础是彻却（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），道是妥噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），果是三身圆满。又考虑到所缘境和觉性自显的两种有情，所以在《彼论》中说：对于所缘境的有情，宣说彻却（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的教导；对于觉性自显的有情，宣说妥噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的教导。稍微解释一下这里的含义：本来，觉性界自性清净或者原始最初的基础是轮回和涅槃二者的中阴，所以从那上面不可能有解脱和迷乱。基础显现是成为解脱和迷乱二者的道。总相进入到别相，安住于暂时的基础时，也因为有二身的差别而称为基础和道。而且，趋入第一中阴的基础时，是彻却（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的空性安立；观修第二中阴基础显现报身任运成就八法的道显现时，是妥噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的空性安立，因此也安立为基础和道，这非常值得研究。但是，现在因为不知道在说什么，所以我就用我的能力稍微辨别了一下。果在基础中圆满，意思是说，身、智慧、事业等在基础中圆满，从离垢清净中显现，不是新产生和造作的，所以果本来就是圆满的。那时，原始基础成为忽然离垢清净的菩提，或者也获得了事业圆满的基础的名称。
English
Because it is the path of manifestation, it is called the yoga of the base and the path, or Dzogchen. Moreover, if the base is not grasped by Trekchö (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the fault of clinging to good signs and the form realm will arise; if it is protected by the speed of Tögal (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), it will have the excellent distinction of realizing both essence and self-display. Therefore, it is also called the Dzogchen of the base and the path. In the 'Extensive' it is also said: The base is Trekchö (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the path is Tögal (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the fruit is the complete three bodies. Moreover, considering the two types of beings, those with minds focused on objects and those with minds of self-displaying awareness, it is said in the same text: For those with minds focused on objects, the instruction of Trekchö (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is taught; for those with minds of self-displaying awareness, the instruction of Tögal (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) should be taught. To explain the meaning here a little: Originally, the nature of awareness, naturally pure, or the original first base, is the bardo between samsara and nirvana, so from that there is no possibility of liberation or confusion. The base appearance is the path that makes the two, liberation and confusion. When the general sound enters into the particular and abides in the temporary base, it is also called the base and the path because of the difference of the two bodies. Moreover, when one arrives at the first bardo base, it is the emptiness establishment of Trekchö (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning); when one contemplates Tögal (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) on the path appearance of the second bardo base, the spontaneously accomplished eight aspects of the sambhogakaya, it is the emptiness establishment, therefore it is also established as the base and the path, which is very worthy of investigation. However, nowadays, because I don't know what is being said, I have tried to distinguish it a little with my ability. The fruit is complete in the base, meaning that the body, wisdom, activity, etc., are complete in the base, appearing from stainless purity, not newly produced or compounded, so the fruit is complete from the beginning. At that time, the original base becomes the suddenly stainless pure bodhi, or it also obtains the name of the base of accomplished activity.