Tibetan
་གཅིག་ནས་ཤར་མར་སོང་བ་མ་ཡིན་ཕར་འཁྱོགས་ཚུར་འཁྱོགས་ཀྱིས་ཕར་སོང་ཚུར་འོང་ཡར་མར་ཕྱིན་པའི་རྐང་རྗེས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པའང་ཡིན་གསུང་སོ། །དེ་ནས་རྒྱུས་མེད་དང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་ཉུལ་བས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་ཞིབ་འཐག །དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་འདོད་དགུའི་རོལ་བ་ཚྭ་དམྱལ་ལ་བདུད་རྩིའི་ཆར་བ། གྲང་དམྱལ་ལ་ཉི་མའི་སྣང་བ། ཡི་དྭགས་ལ་རོ་བརྒྱའི་ཟས་དང་། བདུད་རྩི་འོ་མའི་རྒྱུན་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་མཚོན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བྱེད་ཡིད་བཞིན་གྱི་གཏེར་དུ་འཕྲོས་ནས་གདུང་བ་དུས་གཅིག་ལ་བསལ་ནས། དམྱལ་བ་མངོན་དགའ། ཡི་དྭགས་པདྨ་བརྩེགས། དུད་འགྲོ་སྟུག་པོ་བཀོད། ལྷ་མིན་ལས་རབ། ལྷ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། མི་རྣམས་ཆོས་སྐུ་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོར་བཀོད་པར་བསམ་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ། ཡང་ཧཱུྃ་ཞེས་ཞིང་ཁམས་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔའམ་བཅུ་གཅིག་དུ་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པས་ཞིང་སྦྱོངས་བའི་རྟེན་འབྲེལ། དེ་དག་ལ་བསྐོར་བ་བྱས། མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྟབས་དབང་ཆོས་ཞུས་པས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་དབུགས་དབྱུང་། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གཟིང་༼ གཟེངས་དཔྱད། ༽བསྟོད། བྱང་ཆུབ་དུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་སོ། །དེ་ལ་ཧཱུྃ་གི་འགྲོ་ཚུལ་༧༼ འདི་དབྱངས་ཚངས་པའི་འདྲེན་སྟངས་སུ་བྱ་བའོ་གསུང་སོ། །མཆན། ༽ སྔར་དང་འདྲ། དེ་ཀུན་གྱི་དུས་སུ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་དང་། སྟོང་པའི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་རེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་རུ་ཤན་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས་པས་སྐྱེ་འགགས་གནས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབས་པས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། ། གཉིས་པ་སྦྱངས་བ་རྣལ་དུ་དབབས་པ་ནི། རྣལ་དབབས་དང་སོར་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། འདི་དུས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོའི། རྣལ་དུ་ཕབས་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེས་ནས་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕབ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལུས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བོར་ནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་དུ་བཞག །ངག་པི་ཝང་གི་རྒྱན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་མེད་ཀྱི་གཤིས་སུ་ལྷོད། སེམས་རྣམ
Chinese
不是从一个地方径直向东而去，而是弯弯曲曲地来回走动，上上下下，没有哪个地方没有脚印。然后，在不熟悉的和六道众生的所有地方广泛游荡，没有哪个地方没有仔细搜寻。 也就是，从ཧཱུྃ་（藏文， हूं，hūṃ，种子字）中发出光芒的云朵，如意宝珠般的作用，在盐地狱降下甘露之雨，在寒冷地狱出现阳光，为饿鬼提供百味食物和甘露乳汁的河流，为畜生发出佛法的声音，象征着消除六道众生的痛苦，像如意宝一样散发光芒，同时消除痛苦。地狱变成极乐，饿鬼变成莲花堆，畜生变成密集的排列，阿修罗变得勤奋，天人变得富有，人类被安置在法身意义上的究竟密严刹土的所依和能依的轮涅中，这样思维是成熟众生的缘起。 再次，ཧཱུྃ་（藏文， हूं，hūṃ，种子字）表示前往散发强大气息的五种或十一种风的诸佛刹土，这是清净刹土的缘起。 对他们进行绕行，以各种供养来赞颂，祈求灌顶和佛法，从而解脱轮回的痛苦，赞颂三界为佛法之王，获得菩提的授记，从而成就了圆满二资粮的缘起。 那么，ཧཱུྃ་（藏文， हूं，hūṃ，种子字）的运行方式与之前相同。 在所有这些时候，对后得智的自性保持乐明无念，并在空性的光明显现的状态中稍微保持平等。 第三，心的区分有两个，第一个是通过观察生处、住处、去处三者，从而认识到无生、无灭、无住的法身，这是密意的教授，因为这些是脱噶的场合，所以这里不展开。 第二是使修习达到纯熟，即纯熟和返回。 第一，在《逝后》中说：“此时身体、语言、意念这三者，要善于使之纯熟。”在《明灯》中说：“区分了轮回和涅槃的区分后，身体、语言、意念三者使之纯熟。”也就是说，身体放弃一切活动，像尸陀林的尸体一样放置。语言像琵琶的琴弦断裂一样，放松到无言的本性中。心
English
It's not going straight east from one place, but meandering back and forth, going up and down, there's no place that's not covered with footprints. Then, wandering extensively in all the unfamiliar places and the six realms of beings, there's no place that's not thoroughly searched. That is, from the HUM (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable) emanates a cloud of light, the play of wish-fulfilling jewels, raining nectar in the salt hells, the appearance of sunlight in the cold hells, providing hundreds of flavors of food and streams of nectar milk for the pretas, and emitting the sound of Dharma for the animals, symbolizing the elimination of the suffering of the six realms of beings, radiating like a wish-fulfilling jewel, eliminating suffering at once. The hells become Abhirati, the pretas become stacks of lotuses, the animals become dense arrangements, the asuras become diligent, the gods become wealthy, and humans are placed in the support and supported mandala of the ultimate Akanishta in the sense of Dharmakaya, thinking in this way is the interdependent origination of maturing beings. Again, HUM (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable) indicates going to the Buddha-fields of the five or eleven winds that emit great breaths, which is the interdependent origination of purifying the Buddha-fields. Circumambulating them, praising them with various offerings, requesting empowerment and Dharma, thereby liberating from the suffering of samsara, praising the three realms as the king of Dharma, and receiving the prophecy of Bodhi, thereby accomplishing the interdependent origination of perfecting the two accumulations. Then, the way of HUM (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable) is the same as before. At all these times, maintain bliss-clarity-non-thought to the nature of subsequent wisdom, and maintain a slight equanimity in the state of the arising of the clear light of emptiness. Third, the division of mind has two parts, the first is through observing the three places of origin, dwelling, and going, thereby recognizing the Dharmakaya that is without birth, without cessation, and without dwelling, this is the instruction of the secret, because these are the occasions of Trekchö, so it is not elaborated here. The second is to bring the practice to maturity, that is, maturity and return. First, in "After Death" it says: "At this time, these three, body, speech, and mind, should be skilled in making them mature." In "Burning Lamp" it says: "After distinguishing the distinction between samsara and nirvana, the three, body, speech, and mind, make them mature." That is, the body abandons all activities and is placed like a corpse in a charnel ground. Speech, like the strings of a lute breaking, relaxes into the nature of unspeakable. Mind
Tibetan
་རྟོག་གི་འཁྲུལ་བའི་སྤྲིན་དེངས་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞག་གོ ། དེའི་ལུས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་སུ་འགུལ་མི་འདོད། ངག་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་སྨྲ་བ་རྒྱུན་ཆོད། སེམས་ཀྱི་རྟགས་སུ་དྲན་བསམ་རང་སར་ཞི་བའོ། ། གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡིས། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག །ཞེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བདུན་གཡོ་མེད་དུ་བྱ་བའོ། །འདི་ཡན་ལག་གི་བཞུགས་སྟངས་ཞིག་ཀྱང་ཡིན་པས་འོག་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། ། གནས་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་ལ་མིག་བར་སྣང་ལ་བལྟ་བ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འོག་མ་དཔུང་པ་གཡས་ཀྱི་མགོ་ལ་བཞག་པ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ནི། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བར་ན་གནས་པས་སྤྱན་བར་སྣང་ལ་བལྟའོ། །མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་གཅུ་བ་སྟེ། དཔུང་བའི་ཁར་འོག་མ་བཞག་གོ །རྩ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་སྲང་བཅད་པའོ། །ཞེས་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ནི་མ་དག་པའི་རྩ་ཡིན་ལ། དེའི་མར་སྣ་དུང་ཅན་མན་ཆད་ནས། དབུ་མའི་དཀར་ཆ། རོ་མས་གཅི་༧༼ རོ་རྐྱང་ནང་གི་ཁམས་གོ་ལྡོག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །མཆན། ༽ བ། རྐྱང་མས་གཤང་བ་འབབས་ལ། ལྟེ་འོག་འདུས་མཚམས་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཡས་པ་ཉི་མ་དུག་གི གཡོན་པ་ཟླ་བ་བདུད་རྩིའི། དབུས་མ་མུན་པ་ནམ་མཁའི་མགོན་པོའི་རླུང་འབབ་པས་རྩ་༧༼ འདུག་སྟངས་འདིའི་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་འཆིངས་པས་ནའོ། མཆན། ༽བཟུང་བ་ན་ལས་རླུང་གི་རྒྱུ་སྲང་བཅད། དེའི་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀུན་གཞི་སྟེ་སེམས་གསུམ་འགོགས་པ་ལ་དགོངས་པའོ། ། གསུམ་པ་བརྟན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། རྐང་པ་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས་སུ་བྱ། མིག་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒྲད། ངག་ཏུ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་སེམས་སྤྲོས་མེད་དུ་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་དགོངས་པའི་ཚང་ཚུལ་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། རྩ་བར༴ནས། བྱའོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རུ་ཤན་སྦྱོངས་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྦྱངས་བྱ་སྒོ་གསུམ་དང་། སྦྱོངས་བྱེད་དེའི་བྱེད་རྩོལ་དང་། སྦྱངས་འབྲས་ཀྱང་དེ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཐུག་པས་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྩ་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འདུས་པས་ན་འདི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རུ་ཤ
Chinese
如虚空般，妄念迷云消散，安住于如是之性中。其身体进入寂静状态的标志是不愿动弹，语言进入寂静状态的标志是停止说话，心的标志是念头和思绪自然平息。第二，安放（遗体）：《身后》（仪轨）中说：“声闻菩萨忿怒尊，以观视之姿亦安放。”意为声闻的观视姿势是为了使身语意三者不住而住，因此要做到七法不动。这也是肢体的一种坐姿，下面会详细讲解。为了使安住稳固，菩萨的观视姿势是：身体姿势如前，眼睛看着天空。特别是将下面的手臂放在右臂的头上。如《俱舍论》中说：“菩萨的禅定，处于佛和众生之间，所以眼睛看着天空。脖子稍微弯曲，将下面的手臂放在手臂上，斩断三脉的运行。”所谓顶中脉、左脉、右脉是不清净的脉。从那里的下端到海螺状处以下，中脉流出白分，左脉流出小便，右脉流出大便。从脐下交汇处以上，右脉是太阳毒，左脉是月亮甘露，中脉是黑暗虚空之主的风流出，所以当抓住脉时（这种坐姿的不清净脉气缠绕，所以），业风的运行被切断。这是指阻止其意、意识和阿赖耶识，即三种心识。第三，为了使稳固解脱，忿怒尊的观视姿势是：双腿呈勇士站立姿势，眼睛怒视天空，口中念诵哈哈嘿嘿等，心安住于无分别中。第二，详细讲解区分鲁山的方式，包括正文和引申义的完整含义。第一点是：从根本上说，要这样做。因此，内外秘密鲁山的修习方法，其根本在于所修习的三门，以及修习者的努力和修习的结果，都取决于将这三者修成金刚三身。简而言之，根本在于身语意三者，因此要这样区分鲁山。另外，为了不出现泄密的过失，鲁山
English
Like the sky where the clouds of deluded thoughts have cleared, abide in suchness. The sign of its body entering a state of tranquility is the unwillingness to move. The sign of speech entering a state of tranquility is the cessation of speaking. The sign of mind is the natural pacification of thoughts and concepts. Second, placing (the deceased): The "After-Death" (ritual) states: "The Hearer, Bodhisattva, Wrathful One, also place (the deceased) with the very posture of looking." The Hearer's posture of looking is to make the three doors of body, speech, and mind abide without abiding, therefore the seven dharmas should be done without wavering. This is also a posture of the limbs, which will be explained in detail below. In order to make the abiding stable, the Bodhisattva's posture of looking is: the body posture is as before, and the eyes look at the sky. In particular, the lower arm is placed on the head of the right arm. As the "All-Illuminating" states: "The Bodhisattva's samadhi abides between the Buddha and sentient beings, therefore the eyes look at the sky. The neck is slightly bent, and the lower arm is placed on the arm. The course of the three channels is cut off." The three channels of the head, left, and right are impure channels. From the lower end of that to below the conch-shaped part, the central channel flows with white essence, the left channel flows with urine, and the right channel flows with excrement. Above the meeting point below the navel, the right channel is the sun's poison, the left channel is the moon's nectar, and the central channel is the wind of the lord of the dark sky flowing, so when the channels are grasped (because the impure channel winds of this posture are entangled), the course of the karma wind is cut off. This refers to stopping its mind, consciousness, and alaya, that is, the three consciousnesses. Third, in order to make stability liberated, the Wrathful One's posture of looking is: the legs are in a warrior's stance, the eyes glare at the sky, the mouth utters haha hihi and so on, and the mind abides in non-elaboration. Second, explaining in detail the way to distinguish Rushen, including the complete meaning of the text and the implied meaning. The first point is: From the root, it should be done. Therefore, the root of all the practices of outer, inner, and secret Rushen lies in the three doors to be practiced, and the effort of the practitioner, and the result of the practice, all depend on transforming these three into the three vajras. In short, the root is contained in the three of body, speech, and mind, therefore Rushen should be distinguished in this way. Also, in order to avoid the fault of divulging secrets, Rushen