Tibetan
ན་དབྱེ་བ་མིག་གིས་མི་མཐོང་བ་དང་། དེའི་ཧཱུྃ་སྦྱངས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་མི་ཐོས་པ་དང་། སེམས་ཀྱིས་འཕྲིཊ་མི་ཚོར་བར་དབེན་པའི་གནས་སུ་གནས་དུས་གྲོགས་རབ་ཏུ་གསང་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ཉམས་པའི་གྲོགས་གསང་སྤྱོད་མཉམ་དུ་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་གཞན་ལ་ཟུར་ཙམ་ཀྱང་མི་སྒྲོགས་པར་ཕྱིན་ཏེ། ས་བསླང་བའི་ཕྱིར་དང་ཀོ་ལོང་རུ་ང་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀར་ཕྱོགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། བགེགས་བསྐྲད། དམ་སྲི་མནན། མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་ལས་རྣམས་འཛོམ་ན་རབ་ཏུ་བཟང་ངོ། ཞལ་ཤེས་ནི་ལར་བསྒོམ་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་དུས་ས་བརྟགས་བསླང་མི་བྱ་བར་བདུན་བསྒྲུབ་ཙམ་ལ་བྱེད་པ་ནི། གཏན་ཆུའི་ལ་མཁར་མི་དགོས་ཀྱང་ཞག་ས་ལ་དགོས་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བས་བླུན་གསུངས། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་བགེགས་བསྐྲད་དང་མཚམས་གཅོད་བྱས་ལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཞལ་ཤེས་སྒོམ་འདི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས། དེ་རྒྱུད་ལ་ཨེ་སྐྱེ་བསམ་ན། དེའི་རྒྱུའམ་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་ཡིན་པས་ན། དེ་བསྐྱེད་མི་དགོས་སེམས་པའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་ན་འདི་ལ་སེམས་བསྐྱེད་དགོས་དགོས་གཞན་ལ་མི་དགོས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་སྦྱོངས་བའི་ཕྱིར་དང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་སྔར་བཞིན་བྱ་བ་དང་། ངག་སྦྱོངས་པའི་ཕྱིར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གསུམ་བཟླ་བཞིན་པས། སེམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་ཁར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་༼ ས་བོན་དཔྱད། ༽ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་པས། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཁ་དོག་དཀར་དམར་མཐིང་ག་གསུམ་རེག་བྱ་ཚ་བར་འབར་བས། བདག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་སྒྲིབ་དག །དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ལས་ཉོན་གནས་དོན་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རྩྭ་སྦུར་ཕྲ་མོ་ལ་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་དུ་བསྲེག་ནས་ཐལ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར། ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བསྲེགས་པར་བསམ་ལ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འབྲུ་འབུམ་གསུམ་བྱའོ། །ལར་འདི་ལ་ཞལ་ཤེས་སུ་འགའ་ཞིག་གིས་ཨོཾ་མ་ཧཱུྃ་ཟེར་བ་དེའི་ཅི་ཡང་མི་ཕན་
Chinese
如果所患疾病肉眼无法看见，也听不见念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等的声音，内心也感觉不到任何侵扰，那么在隐蔽的地方修行时，如果严守秘密，不泄露给他人，那么与不丧失成就的道友秘密共同修持，不要向其他人透露丝毫。为了净化场地，为了不发生争执，要向白方供奉朵玛，驱逐邪魔，镇压誓言鬼，降伏魔众，如果这些都具备，那就最好了。口诀是，一般来说，大修行者在进入胜义谛的修持时，不进行场地勘察和净化，只进行七天的修持，这就像“长期居住不需要地基，但临时居住需要”一样，是愚蠢的说法。即使没有达到那种程度，也要驱逐世俗谛和胜义谛的邪魔，进行结界，发起无上菩提心。口诀是，这个禅修是究竟的胜义菩提心，如果想知道它是否能在相续中生起，那么它的因或方法是世俗菩提心，所以如果认为不需要发起它，那就是对因果关系的迷惑，是种障碍，所以说这个需要发起菩提心，其他不需要。然后，为了调伏身体，为了触及身体的要害，要像以前一样结跏趺坐。为了调伏语言，要念诵嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字。心中要这样观想：自己的普通身体的额头上观想身金刚的种子字嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色，喉咙观想语金刚的种子字啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）红色，心间观想意金刚的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，从这些种子字放出光芒，迎请三金刚的本尊众，融入自身。从这三个字中，放射出它们加持的慈悲光芒，智慧之火，颜色是白、红、蓝三种，触感炽热燃烧，烧毁我执着于身、语、意的分别念和障碍，以及所有违犯誓言、破戒、烦恼、业力、身体的习气，就像小草被火烧尽一样，不留一丝灰烬。观想如同天空中的云雾消散一样，在法性中焚烧。念诵这三个种子字，身、语、意各念诵一百万遍。一般来说，关于这个，有些口诀说念诵嗡嘛吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡嘛吽），那没有任何用处。
English
If the disease is invisible to the eye, and the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) and other mantras cannot be heard, and the mind does not feel any disturbance, then when practicing in a secluded place, if you keep it strictly secret and do not reveal it to others, then practice secretly with Dharma friends who do not lose their accomplishments, and do not reveal even a bit to others. In order to purify the site and to avoid disputes, offer tormas to the white side, expel demons, suppress oath-breakers, and subdue the Matrams. It would be best if all of these are present. The oral instruction is that, in general, when great practitioners enter the practice of the ultimate truth, they do not survey and purify the site, but only practice for seven days. This is like saying, "A permanent residence does not need a foundation, but a temporary residence does," which is a foolish statement. Even if you have not reached that level, you should still expel the demons of the relative and ultimate truths, create boundaries, and generate the supreme Bodhicitta. The oral instruction is that this meditation is the ultimate Bodhicitta of the ultimate truth. If you want to know if it can arise in your mindstream, then its cause or method is the Bodhicitta of the relative truth. Therefore, if you think that you do not need to generate it, that is a delusion about the law of cause and effect, and it is an obstacle. Therefore, it is said that you need to generate Bodhicitta for this, but not for others. Then, in order to tame the body and to touch the vital points of the body, sit in the vajra posture as before. In order to tame the speech, recite Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). You should meditate in this way in your mind: On the forehead of your ordinary body, visualize the seed syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) of the body vajra, white in color; at the throat, visualize the seed syllable Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ) of the speech vajra, red in color; and at the heart, visualize the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) of the mind vajra, blue in color. From these seed syllables, radiate light and invite the deities of the three vajras, and merge them into yourself. From these three syllables, the light of compassion of their blessings radiates, the fire of wisdom, the colors are white, red, and blue, and the touch is hot and burning. It burns away the conceptual thoughts and obscurations that I cling to as body, speech, and mind, as well as all violations of vows, broken precepts, afflictions, karma, and the habitual tendencies of the body, like a small grass being burned by fire, leaving not even ashes. Visualize that it is burned in the nature of reality, like clouds dissipating in the sky. Recite these three seed syllables, one hundred thousand times each for body, speech, and mind. In general, regarding this, some oral instructions say to recite Oṃ Ma Hūṃ (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Oṃ Ma Hūṃ), but that is of no use.
Tibetan
དེ། སྒྲ་དག༼ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔མཆན། ༽པ་ཞིག་དགོས། སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལན་གྲངས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་དུ་ས་བོན་བསྲེགས་སྦྱོངས་གསལ་འདེབས་དགོས་ཀྱི། ངག་གི་ཁྲལ་ཙམ་གྱིས་གར་ཡང་མི་ཕྱིན་གསུངས་སོ། །ལར་འབུམ་ལྔ་གང་ལའང་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་དང་། སྐྱབས་འགྲོའི་དམ་བཅའ། སེམས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ངག་གི་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པས་མི་འོང་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས། སེམས་བསྐྱེད་ཟེར་བ་ལས་ངག་བསྐྱེད་མི་ཟེར་བས་སེམས་ལན་མ་སྟོང་དུ་བསྐྱེད་དགོས་གསུངས་པ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ངག་བསྐྱེད་བརྒྱའི་ཚེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོ་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྦྱོངས་ཚུལ་དེ་ལ་ཕྱིའི་རུ་ཤན་གྱི་དོན་ཀྱང་འདུས་ཏེ། ལུས་རྡོ་རྗེར་གནས་པས་ངལ་ཞིང་ཆད་པ་དང་། ངག་སྔགས་བཟླས་པས་དུབ་པ་དང་། སེམས་རྩོལ་བ་བྱས་པས་ཆད་དེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཞེན་ཟློག་ཅིང་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའོ། །ནང་གི་རུ་ཤན་ཀྱང་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བསྲེགས་སྦྱོངས་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཟག་པ་སྦྱོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའང་རྫོགས་ཏེ། ལུས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་དང་། ངག་གིས་ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ཧཱུྃ་སྦྱངས་ཚང་པ་དང་། སྦྱངས་ཚུལ་ཀྱང་གཞན་ཧཱུྃ་གི་འཇུ་འདུལ་གྱིས་ཡིན་ལ། འདིར་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་གཞན་བསྲེགས་སྦྱངས་བྱས་སམ་མ་བྱས་ཞེ་ན་བྱས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ལུས་ཞེས་པ་ཕྱི་འབྱུང་བའི་ལུས། ནང་རང་གི་ལུས། གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། བག་ཆགས་ནི་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་ཟད་ལུས་སྣང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་འདོད་པའི་སྲིད་པ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་བསྲེགས་སྦྱོངས་སུ་འགྲོའོ། ། གཉིས་པ་ལ། རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་དང་། ཕྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཞེན་དང་བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆོད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། ཁམས་གསུམ་ལས་༼ ལུས་དཔྱད། ༽ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་བཤད། ཅེས་དང་འདས་རྗེས་ལས། ལུས་རུ་ཤན་མ་བྱས་ན་ལུས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པས་ལུས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ངག་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན་ངག་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པས་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་མཁས
Chinese
因此，需要一个具有声音的（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：嗡啊吽）。心中也要数百万次地进行种子字的焚烧、净化和清晰观想。仅仅口头念诵是无法到达任何地方的，这样说过。总的来说，无论是哪个十万，都需要清晰观想福田，以及皈依的誓言、发菩提心等等，如果仅仅是口头上的，那是不行的，需要具备身语意三者的标准。因为只说发菩提心，不说语发菩提心，所以要多次在心中生起菩提心，这样说，非常重要。如果那样，念诵一百次语发菩提心，也比不上一次心发菩提心，这样说过。 第二，净化的方法也包含了外在的“如善”之义，即身体安住于金刚姿势而感到疲惫和中断，语念诵咒语而感到疲劳，心努力而感到中断，从而使三门的我执得以遣除，不陷入错误的行径之中。内在的“如善”也尤为殊胜，因为这里是为了焚烧、净化所依和能依的种子字，以及净化三门的垢染。秘密也圆满了，即身体结金刚手印，语念诵嗡啊吽，从而使吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的净化得以圆满，而且净化的方法也是通过其他吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的摄伏和调伏来进行的，而这里仅仅是通过吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的光芒来进行净化，除此之外没有差别。那么，其他的物质是否进行了焚烧和净化呢？即使做了也可以，因为身体指的是外在的由元素组成的身体，内在指自己的身体，其他指有情众生的身体，业习指的是处所、意义和身体三者，而且身体是显现的城市、欲望的生存等等，因此会成为三有的焚烧和净化。 第二部分，没有区分“如善”的过患和区分后的功德。第一，如果从外在来看，没有区分“如善”，那么三门的我执和恶行的错误之轮就不会停止。如《现观庄严论》中说：“若未辨别轮涅槃，三界之中身语意，联系不断不能断，当说轮涅分别理。”以及《度事后释》中说：“若未作身体之如善，则身体会转变为三界，因此应善于区分身体之如善。若未区分语之如善，则语会转变为三界，因此应善于区分语之如善
English
Therefore, a sound (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Om Ah Hum) is needed. In the mind, one must also burn, purify, and clearly visualize the seed syllables hundreds of thousands of times. It was said that merely reciting with the mouth will not get you anywhere. In general, for any hundred thousand, one needs to clearly visualize the field of merit, and the vows of refuge, generating bodhicitta, etc. If it's only verbal, it won't work; it needs to meet the standards of body, speech, and mind. Because it's said to generate bodhicitta in the mind, not to generate bodhicitta in speech, one must generate bodhicitta in the mind many times, which is very important. If that's the case, reciting a hundred times with speech will not equal generating bodhicitta once in the mind, it was said. Second, the method of purification also includes the meaning of the external 'Ru-shan', which means that the body, abiding in the vajra posture, feels tired and interrupted, the speech, reciting mantras, feels weary, and the mind, making effort, feels interrupted, thus reversing the clinging of the three doors and not engaging in erroneous actions. The internal 'Ru-shan' is also particularly excellent, because here it is for burning and purifying the seed syllables of the support and the supported, and for purifying the defilements of the three doors. The secret is also complete, which means that the body makes the vajra mudra, and the speech recites Om Ah Hum, thus completing the purification of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) syllable, and the method of purification is also done through the subjugation and taming of other Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) syllables, but here it is only through the light of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) syllable that purification is done, and there is no other difference. So, have other objects been burned and purified or not? It's okay to do so, because the body refers to the external body composed of elements, the internal refers to one's own body, and the other refers to the body of sentient beings, and karmic imprints refer to the three of place, meaning, and body, and moreover, the body is the city of appearance, the existence of desire, etc., so it will become the burning and purification of the three existences. Second part, the fault of not distinguishing 'Ru-shan' and the merit of distinguishing it. First, if viewed externally, if 'Ru-shan' is not distinguished, then the wheel of delusion of the clinging of the three doors and bad actions will not stop. As it is said in the Madhyamaka-avatara: 'If the wheel and nirvana are not distinguished, then in the three realms, body, speech, and mind, the connection will not be severed, so the reason for distinguishing the wheel and nirvana should be explained.' And as it is said in the Uttaratantra: 'If the Ru-shan of the body is not done, then the body will revert to the three realms, so one should be skilled in distinguishing the Ru-shan of the body. If the Ru-shan of speech is not distinguished, then speech will revert to the three realms, so one should be skilled in distinguishing the Ru-shan of speech.