Tibetan
ན༵་ཅིང༵་། བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་ལྷག་པར་ཆེ་ཞིང་བླ་མའི་སྐལ་བར་གྱུར་བས་འབྲེལ་ཆེ་བ་ཨོ༵་རྒྱན༵་རྗེ༵་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་ལ༵་གསོ༵ལ་བ༵་ཁ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྙིང༵་ན༵ས་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་དང་། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དང་། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་གམ་ཐུན་གྱི་མགོ་འཇུག་ཀུན་དུ་འདེབ༵ས་ཤིང་དབང་བཞི་བླངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བས། ཕྱོག༵ས་ཀྱི་ངེས་བཟུང་མེད༵་པའི་རི༵་ཁྲོད༵་དམ་གངས་ཁྲོད་རྣམས་སུ་སྣང་སྲིད་ད༵ག་པ་རབ་འབྱམས་ཡིན་པ་ལ། ཡིན་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསྒོམ་སྤྱོད་ཀྱིས་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང༵་བར་རྩལ༵་དུ༵་སྦྱང༵ས་བ་དང་། བཟ༵ང་རྐྱེན་ལྷ་བདུད་ཀྱི་གཡབ་མོ། ང༵ན་རྐྱེན༵་འཆི་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ། ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདག་གཉིས་སུ་ཞེན་ཡུལ་ཕུང་བདུད་ཀྱི་རྒྱུ་འགྲུལ། ཆགས་སྡང་ཉོན་བདུད་ཀྱིས་གླགས་རྩོལ་གྱི་རྐྱེན༵་གང་ལ༵འང་། ཡུལ་དངོས་བདག་པོ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དུ་རོ༵་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་གདེངས་དང་ལྡན་པས། སྤངས་བླངས་མེད་པར་མགོ་སྙོམ༵ས་དུ་ཆམ་གྱིས་བཞག་པའི་སྤྱོད༵་པ༵་སྐྱོང༵ས་བར་མཛོད་ལ། སྔོན་གྱི་དགེ་འབྲས་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་བཤོལ་དུ་མེད་པར་རང་བྱུང་ཀྱི་འབྱུང་། མེད་ན་ནི་འབད་རྩོལ་ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པས། སྐྱིད༵་ལ༵་མི༵་རེ༵་བས་ཕྱི་ཚེས་ཀྱི་གྲབ་ཤོམ་སྤངས། ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པ་དང་། ཆོས་པ་རི་ལ་བསྡད་ན་འཚོ་བ་ལྷས་སྦྱོར། བཀུར་བསྟི་རྗེའི་བྱེད་པས་འོ་བརྒྱལ་དུ་མི་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་བསམ་ནས། སྡུག༵་ལ༵་མི༵་དོག༵ས་པ༵ར་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་གང༵་བྱུང༵་ཀྱང་། སྐྱིད་ན་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ། སྡུག་ན་སྔོན་བསགས་ཀྱི་འབྲས་བུ། ངོ་བོ་མེད་མཉམ་དང་དག་མཉམ་དུ་གནས་པས་ན་ལྟ་བའི་གསལ་འདེབས། རྩལ་སྦྱོངས་བོག་འདོན་གྱི་རྒྱན་དུ་ཤར་བ་དེ་ཉིད་ལ་ལ༵མ་དུ་ཁྱེར་ན། རྐྱེན་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོར་སློང༵་བས་ན། བདེ་སྡུག་གང་བྱང་ཡང་ཞེ༵་ལ་འགྱོད༵་པ་མེད༵་པ༵ར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁྱེར་བ་འདི༵། ཞེས་སམ། ཡང་ན་དེ་ལྟར་ཚེ་གང་ཆོས་ལ་གཞོལ་བས། རབ་ཚེ་འདི་ལ་འཆི་མེད་གཉུག་མའི་བཙན་ས་ཟིན་པ། འབྲིང་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཚད་བྱུང་ནས་འཆི་བྲོད་ཀྱི་གདེངས་དང་ལྡན་པ། ཐ་མའང་འཆི་ཁ་ཞེ༵་འགྱོད༵་མེ༵ད་པ༵་ཞིག་འགྲུབ་པ་འདི༵། ར༵ང་ཅ༵ག་དམ་པའི་ཆོས༵་བསྒྲུབ་པ༵འི་གང་ཟག་རྣམས་
Chinese
那清。对西藏恩德尤其深厚，成为上师之位的有缘者，名为邬金（ཨོ༵་རྒྱན༵，梵文：Oḍḍiyāna，乌仗那），成为伟大的法王，不是口头上祈请，而是从内心消除佛法的障碍，为了在相续中生起甚深道的特殊证悟，如河流般，日夜六时或每座的首尾都祈请，并做接受四灌顶等事宜。在没有地域限制的山间或雪山中，将显有存在的一切都视为清净广大，以如实了知其存在方式的见解，通过禅修实践，将神、咒语、法性的显现锻炼成力量，好缘是神魔的引诱，坏缘是死魔的幻术，执着俱生我的二取所执之处是蕴魔的因，贪嗔烦恼魔伺机作乱的任何因缘，都以了知境与有者分离的空性为一味的见解，不舍不取，平等置于平静中，请守护这样的行为。如果以前有善果，则会自然显现，无法避免。如果以前没有善果，那么无论如何努力也无法成就，因为明白这个道理，所以不期待快乐，放弃来世的准备。不做事，不相遇，修行人住在山里，生活由神安排，想到恭敬是主的行为，不会陷入困境，所以不害怕痛苦，无论发生快乐或痛苦、好或坏，快乐是上师三宝的加持，痛苦是过去积累的果报，因为安住于无自性平等和清净平等中，所以这是见解的明示。将锻炼力量作为装饰而显现，如果将此作为道用，那么诸缘将从缘起中解脱，因此，无论发生快乐或痛苦，都不会后悔，将此带入法性的轮转中。或者，像这样一生致力于佛法，最好是今生获得不死不变的稳固地位，中等是在中阴获得解脱的程度，从而具有无惧死亡的勇气，最差也能做到临终时没有遗憾。我们这些修行正法的人们。
English
Naching. Especially kind to Tibet and closely connected as the one destined to be a lama, named Orgyen (ཨོ༵་རྒྱན༵, Sanskrit: Oḍḍiyāna, meaning: Uddiyana), who became a great Dharma king, not just offering prayers verbally, but from the heart, to clear away obstacles to the Dharma, and for the sake of generating special realizations of the profound path in the mindstream, like a river, day and night, six times a day, or at the beginning and end of each session, offering prayers and engaging in activities such as receiving the four empowerments. In mountains or snow mountains without any fixed location, seeing all phenomena and existence as pure and vast, with the view of knowing the way things are, through meditative practice, training the manifestations of deities, mantras, and dharmata into strength, good circumstances are the enticements of gods and demons, bad circumstances are the magic tricks of the death lord, clinging to the dualistic clinging to the self that is born together is the cause of the skandha demons, whatever circumstances arise from the opportunity taken by the afflictive demons of attachment and aversion, with the confidence of realizing the emptiness of things and beings as one taste, without abandoning or taking, placing them equally in calmness, please maintain such conduct. If there are past virtuous results, they will naturally arise without fail. If there are no past virtuous results, then no matter how hard one tries, it cannot be accomplished, knowing this reason, not expecting happiness, abandoning preparations for the future. Not doing things, not meeting people, if a Dharma practitioner stays in the mountains, their livelihood is arranged by the gods, thinking that respect is the act of the lord, not getting into trouble, so not fearing suffering, whatever happiness or suffering, good or bad may occur, happiness is the grace of the Three Jewels, suffering is the result of past accumulations, because of abiding in the equality of no essence and the equality of purity, this is the clarification of the view. If you take the manifestation of training strength as an ornament on the path, then all circumstances will arise as the nature of liberation through circumstances, therefore, whatever happiness or suffering arises, there will be no regret, taking this into the wheel of Dharma. Or, by devoting one's life to the Dharma in this way, the best is to attain the stronghold of the immortal, innate nature in this life, the intermediate is to have the level of liberation in the bardo, and thus have the courage to face death, the worst is to achieve a death without regret. We, the individuals who practice the sacred Dharma.