Tibetan
ཟིན་ཡོད་ན་བསྣོན། མཆན། ༽༼ ༈རིག་འཛིན་པདྨ་གླིང་བའི་ལུང་བྱང་ལས། རྒྱ་གར་རིག་འཛིན་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་ར་དེ། །འབྲི་ཡི་ཕྱོགས་སུ་རཏྣའི་མིང་ཅན་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ༽ཆོས་དང་གང་ཟག་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་ལུང༵་བསྟན་གཞན་ནས་ཀྱང་བྱུང་བ་ཇི༵་ལྟར༵་བ༵་བཞིན་དུ་ཁོ་བོའི་ད༵་ལྟ༵འི་དུས༵་འདི༵ར་བསྟན༵་པ༵་མ༵་དགོང༵ས་ས༵མ་ཏེ་དགོངས་པར་རིག་པ་ལ། ལར་ད་ལྟ་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དམུ་རྒོད་པ་དང་། མིའི་སྐྱེ་གནས་ན་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང། ད་ལྟ་ཟོག་པོ་མང་བས་བློ་སུན་པོའི་སྟབས་ཀྱིས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དབང་འབྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆོ་རོལ་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། གཏེར་དུ་བླངས་པའི་ཟངས་ཤོག་དངོས་སུ་བཞུགས་པའི་ངོས་ལས་ཕབས་ཏེ། ཟོ༵ལ་མའམ་རྫུན་མའི་བཟོས་པའི་ཆོས་དང་འཁྲུལ་གནས་མེ༵ད་པར་སྤྱོད༵་ཀྱང༵་ཡིད་ཆེ༵ས་པར་དཀ༵འ་འོ་ཞེས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ༵འི་ཕྱིར་ན་གཞན་དོན་འབྱུང་དཀའ་བ༵ས་ར༵ང་དབ༵ང་རང་གིས་མི་ཆོ༵ད་པ་སུ་ཡང་མི་སྲིད་པས། སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་ཏེ་དམ་པ༵འི་ཆོས་ཀྱི་བྱ༵་བ༵་བསྒྲུབ༵་ནས་དགེ་བ་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དགྲ་གཉེན་རང་གཞན་གྱི་ཕྱོག༵ས་གཏན་ནས་མེ༵ད་ཅིང་། ར༵ང་སྣང༵་ཕྱུགས་དང་འདུ་ལོངས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཡུལ་མེད་པས་དབེན་ཞིང་ཡ༵ངས་བ༵འི་ས༵་ཕྱོག༵ས་སུ༵་རི་དྭགས་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན་ངོ༵་ཤེས༵་པ་སུ་ཡང་མེ༵ད་པ༵འི་ཡུལ༵་དུ་ཕྱིན༵་ནས། གང་ཟག་དེའི་ཆོས་ཅི་ཤེས། བླ་མ་སུ་ཡིན་སོགས་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་ཡང་མི་སྦྱོར་བར་གནས་ནའང་། རང་ཡུལ་དུ་གནས་པ་ལས་ཆ༵གས་སྡང༵་ཉུང་ངུར་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་དུ་ད༵མ་པའི་ཆོ༵ས་ཟབ་མོ་འདི༵་ལ༵་སྙིང་༵གི་དཀྱིལ་དུ་འཛི༵ན་རྒྱ་དང་། ཕུར༵་ཚུགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོར་བཅི༵ངས་པར་བྱས་ནས་སྤྲང་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཞིབ་དུ་བརྟགས་ན་ནི་སློབ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་གཏད་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་དགོས་པའི་བརྡ་སྟོན་ལ་དགོངས་ནས་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་བའི་འབྲེལ་བ་ཀུན་སྤོངས་ནས། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས། རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤངས། །ཞེས་སོ། ། གདམས་པ་དངོས་ནི། སྐྱིད་འདོད༴ སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མན་ཆད་ཀྱིས། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད
Chinese
如有记录请添加。注释：）莲花生大士的授记中说：如同印度持明吽钦嘎拉，将在埃地（འབྲི་，藏文地名）方向出现名为热纳（རཏྣ，藏文）者。如同此授记一样。对于佛法和未来将要出现的人物所作的预言，正如从其他地方出现的那样，我于此时此刻所说的，难道你们不明白吗？要明白这一点。总的来说，现在末法时代的众生非常顽劣，人的出生地对疑惑的障碍很大，现在虚假的东西很多，因为心烦意乱，为了生起定解，没有以充分展示神通和自在功德的方式，而是从作为伏藏取出的铜页上直接抄录下来。即使行持没有虚假或伪造的法，也很难相信，这令人感到沮丧。因此，因为难以利益他人，所以没有人可以不自主。要努力行持身语意三门善业，修持殊胜的佛法，并将善根回向给众生。而且，不要有敌友、自他的分别，因为没有自己的显现、牲畜和聚集散乱的地方，所以在寂静宽广的地方像野兽一样修行，或者去一个没有人认识的地方。不要透露那个人懂什么法，上师是谁等等，即使住在那里，也会比住在自己的家乡减少贪嗔。在那样的环境中，要将这甚深的正法铭记于心，像钉橛一样牢固地修持，像乞丐一样修行。如果仔细观察，这是为了暗示弟子们必须以四种方式在那样的地方努力修行。如《现观庄严论》中说：舍弃轮回的一切关系，独自一人居住。又如《合经》中说：以野兽般的行为，舍弃成为迷惑之因的处所。真实的窍诀是：希求安乐……从往昔的佛陀薄伽梵开始，为了佛法而精进修行。
English
Add if there are records. Note:) As it says in the prophecy of Rigdzin Pema Lingpa: "Like the Indian Rigdzin Hungchen Kara, one named Ratna will appear in the direction of E." Just like this prophecy. Regarding the prophecies made about the Dharma and the figures who will appear in the future, just as they have appeared from other places, what I am saying at this moment, do you not understand? You must understand this. In general, the sentient beings of this degenerate age are very unruly, and the place of human birth has great obstacles of doubt. Now there are many false things, and because of being upset, in order to generate certainty, it is not in a way that fully demonstrates the qualities of clairvoyance and miraculous powers, but directly copied from the copper sheet taken as a treasure. Even if one practices the Dharma that is not false or fabricated, it is difficult to believe, which is frustrating. Therefore, because it is difficult to benefit others, no one can be without their own autonomy. One must strive to practice good deeds with body, speech, and mind, practice the excellent Dharma, and dedicate the merit to sentient beings. Moreover, do not have the distinction of enemies and friends, self and others, because there is no place for one's own appearances, livestock, and gathering distractions, so practice like a wild animal in a quiet and spacious place, or go to a place where no one knows you. Do not reveal what Dharma that person knows, who the lama is, etc., even if you live there, you will reduce attachment and aversion compared to living in your own home. In such an environment, you must keep this profound Dharma in your heart, practice it firmly like a peg, and practice like a beggar. If you observe carefully, this is to imply that disciples must strive to practice in such a place in four ways. As it says in the Ornament of Clear Realization: "Abandon all relationships of samsara, live alone." And as it says in the Samputa Tantra: "With the behavior of a wild animal, abandon the places that become the cause of delusion." The actual pith instruction is: Desiring happiness... From the past Buddha Bhagavan onwards, striving for the Dharma.
Tibetan
་དགོས་ན། རང་ཅག་རྣམས་ཟས་གོས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་པས་སྐྱིད༵་པ་དང་། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་མི་ནུས་པར་ཉལ་འཁྲིས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་འདོ༵ད་པ་དང་། འཁོན་པའི་ཡུལ་ལས་ཁེ༵་དང་རྒྱལ་ཁ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ༼ ས་མཐའ་མེད་པའི་གྲག་འདི་ད་དང་ག་གང་ཡིན་དཔྱད་དེ། འཁོན་པའི་ཡུལ་ལས་ཁེ་དང་རྒྱལ་ཁ་བླངས་ནས་རང་ཁས་དྲག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན། གང་འཐད་བཞག ། ༽རང་ཉིད་སྙན་གྲག༵ས་ཀྱིས་མཚོན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཚེ༵་འདི༵ར་ཞེན་འཛིན་བསམ་སྤྱོད་ངན་པའི་ཡུལ་གྱུར་མནོག་ཆུང་ཉེན་ཆེ་བས་རང་རྒྱུད་མ༵་བཅི༵ངས་པ༵འི་ཞེས་བུད་བརྙེགས་ཐོབ་གསུམ་ལ་དགོངས་པའོ། །ཕྱི༵་མ༵འི་སྲིད་པ་ནི་གཏིང་མཐའ་མི་མངོན་པས་ཡུན་རིང་བ། འཕགས་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ཉེན་མེད། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མནོགས་ཆེ་བ་སྟེ། དེས་ན་དེ་ལྟ་བུ་དོ༵ན་དུ་ག༵ཉེར་བ་དང་། གང་ཟག་གང་ཞིག་གིས་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བླ༵་མ༵་རྟེན་ཅིང་མི་འབྲལ་སྤྱི་གཙུག༵ས་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དུ༵། ཁྱད་གསོད་དང་བརྙས་ཐབས་སུ་མ་སོང་བ་དང་། ཟོལ་ཟོག་མེད་པའི་དད་གུས་ཀྱིས་ཁུར༵་ཞིང་བརྟེན་པ་དང་། རྒྱུད༵་ཆོས་དྲེད་དུ་མ་སོང་བ་དང་། ཆོས་ལ་བཀོལ་མི་བཏུབས་པའི་གྱོང༵་བོར་མ་གྱུར་ཞིང་། །རིགས་གཟུགས་ལང་ཚོ་ཐོས་བསམ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་འབྱོར་གྱིས་ཁེང༵ས་པའི་སེམ༵ས། ང་རྒྱལ་གྱི་ལྒང་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུ་མི་འགོ་བ་ཞིག་མ་ཡིན་ཞིང་། ཆོས་དང་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་སེམས་པར་སྐྱོན་ཚོལ་བྱེད་པའི་ལོ༵ག་པར་རྟོག༵་པ་མ༵་མཆི༵ས་པ༵འི། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྣོད༵་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཀུན་དང་ལྡན༵་པ་དང་། ང༵ང་རིང་བས་བརྩོན་འགྲུས་བར་མ་དོར་མི་ལྡོག་པ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ༵་ཁྲིམས་དང་། དཀའ་སྤྱད་ནུས་པའི་སྙིང༵་རུས༵་དང་ལྡན༵་པ༵་ཡིས༵། རྡོ་རྗེའི་མཆེ༵ད་ལྕམ་ཕོ་མོ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་གྲོག༵ས། ལས་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ་རེ་མཆིས༵་ན༵་ང༵་ཡི༵་ཟླ༵་བོར། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གདེངས་དང་འགྲོགས་ལ༵་གཤེ༵གས་ཤིག་ཅེས་དབེན་པ་ལ་བསྐུལ་བའོ། །དེར་ཡང་ཁྱིམ་ཆེན་སྤངས་པའི་ཁྱིམ་ཆུང་ལྟ་བུར་བྱ་བ་ངན་ཞེན་གྱི་ལེ་ལོ་སྤོངས་ལ། དུས་གསུམ་རྒྱལ༵་བ༵་སྲས་དང་བཅས་པ༵འི་ཐུག༵ས་ཀྱི་ཡང་བཅུད༵། མན་ངག་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཟབ་ལས་ཆེས་ཟ༵བ་པའི་ཆོས་གཏེར༵་བྱིན་རླབས་དང་བརྒྱུད་པ་གྲ་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ཉམ༵ས་སུ་ལེ
Chinese
如果需要，我们享受衣食等欲望的功德而感到快乐，为了佛法不能吃苦耐劳，只想要躺卧的安乐，从争斗的地方获取利益和胜利，（考察一下这无边无际的名声是“现在”还是“过去”的，从争斗的地方获取利益和胜利后自己极力宣扬，或者，怎么合适就怎么放。），自己以名声为代表，为了今世的八法而努力等等，因为是贪恋今世的恶劣思想行为的处境，利益小而危险大，所以说“没有束缚自己的”，是指对财富、名声、地位这三者的考虑。来世的轮回因为深不见底而漫长，如果获得四圣果，就能脱离痛苦的因果，所以没有危险，因为圆满而利益大。因此要像那样重视。无论哪个人，通过三种欢喜的方式，依止上师而不分离，放在头顶轮的顶端作为庄严，不轻视和侮辱，以没有虚假的虔诚来承担和依止，传承没有变成法油子，没有变成不能用于佛法的损失。充满了种姓、容貌、青春、闻思、戒律、财富的心，不是一个功德之水无法流入的傲慢气球，对于佛法和上师的功德不放在心上，而是寻找缺点的颠倒想法不存在的，具备了光明金刚藏之器功德，传承中说的一切，具有长远的眼光，因此不会半途而废，具有不退转的精进，具有三律仪的戒律，具有能够吃苦耐劳的毅力，以金刚道友男女一同修持菩提，像梵天一样行持的道友，如果具有缘分的人有如白天的星星一样稀少，那么我的道友啊，与三金刚的信任为伴而行吧，这是对隐居者的劝诫。在那里也要像舍弃大房子的小房子一样，舍弃对恶行的执着和懒惰，三世诸佛菩萨的心髓，比最甚深的窍诀之义更甚深的法藏，加持和传承没有衰败，要修持。
English
If needed, we enjoy the merits of food, clothing, and other desires and feel happy. We are unable to endure hardship for the sake of the Dharma, only wanting the comfort of lying down. We strive to gain profit and victory from places of conflict. (Examine whether this boundless fame is "now" or "past." After gaining profit and victory from places of conflict, we vigorously promote ourselves, or, leave it as it is appropriate.) We ourselves, represented by fame, strive for the eight worldly dharmas, and so on. Because we are in the situation of bad thoughts and behaviors that cling to this life, with small benefits and great dangers, it is said, "Without binding oneself," referring to the consideration of wealth, fame, and status. The cycle of future lives is long because it is unfathomable. If we attain the four noble fruits, we will be free from the cause and effect of suffering, so there is no danger. Because it is complete, the benefits are great. Therefore, we should cherish it in that way. Whichever person relies on the guru without separation through the three kinds of delight, placing him on the crown of the head as an ornament, without disparaging or insulting him, bearing and relying on him with genuine devotion, the lineage has not become a Dharma drone, has not become a loss that cannot be used for the Dharma. A mind filled with lineage, appearance, youth, learning, thought, discipline, and wealth is not an arrogant balloon into which the water of merit cannot flow. Without thinking about the qualities of the Dharma and the guru, but rather without the reversed thoughts of finding faults, possessing the qualities of the vessel of the clear light vajra essence, possessing all that is said in the lineage, having a long-term vision, therefore not giving up halfway, having unwavering diligence, having the discipline of the three vows, having the perseverance to endure hardship, with vajra brothers and sisters practicing enlightenment together, a companion who acts like Brahma, if those with karma are as rare as stars in the daytime, then my friend, go with the confidence of the three vajras, this is the exhortation to the solitary one. There, also, like a small house abandoning a large house, abandon laziness and attachment to evil deeds. The essence of the hearts of the Buddhas and Bodhisattvas of the three times, the Dharma treasure that is deeper than the deepest meaning of the ultimate instruction, the blessings and lineage are not decayed, practice.