Tibetan
་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལྷག༵་མར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བའི་ལུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བཞག་ཏུ་མེ༵ད་པར་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ༵་པ༵འི་རྟེན༵་འབྲེལ༵་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོ༵ད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་ན། གཞི་རྒྱུད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་སྨིནཔའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལེན་ལྟ་བུ་མེད་དེ་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་པའི་རྩལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་ཐིམ་ནས། གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཀློང་དུ་སྟོང་གསལ་མ་འགགས་པར་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཁམས་རྫོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བས་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་མཚན་དོན་འཆང་བཞིན་དུ། རྟེན་དེའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ངོ་བོ་སྐུར་རྒྱས། རང་བཞིན་འོད་དུ་རྒྱས། །ཐུགས་རྗེ་ཟེར་ལྟར་དུ་རྒྱས་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་རྒྱས། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །གོང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཐོབ། །རྒྱས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །འདའ་རྒྱུ་མེད་པའི་མྱ་ངན་འདས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མངོན་སངས་རྒྱས། །མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དེར་སངས་རྒྱས། ། སྤྲུལ་པ་པོ་རྣམས་འདིར་སངས་རྒྱས། །རིག་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་ཐིམ། ། འོད་ལྔ་སྟོང་གསལ་ངང་ལ་ཐིམ། །སྟོང་གསལ་མ་འགགས་རང་ངང་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་པ་དང་། །རང་བཞིན་འོད་དུ་རྒྱས་པ་དང་། ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། ། སླར་སྨྲས་པ། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལྷུན་རྫོགས་ཤིང་། །གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྐྱེལ་སོའི་འབྲས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མངོན་སྟོན་ཅིག་ཆར་ལམ། །དངོས་ཀྱི་བསྟན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྲོལ། ༡།རྩ་༼ རྒྱུད་རང་བྱུང་ཡིག་མེད་གཉིས་ ༽བཤད་༼ རྒྱུད་རང་ཤར་གྲོལ་གཉིས་ ༽ཡན་ལག་༼ གི་རྒྱུད་སྐུ་འབར་རིན་སྤུང་གཉིས། ༽ལུང་རིགས་གསལ་བའི་རྒྱུད། ༼ ཐལ་འགྱུར་མཛེས་ལྡན་གཉིས། ༽མན་ངག་དགོངས་པ་༼ སྙིང་ཐུགས་ངོ་སྤྲོད་ཕྲེང་བ་བཞི། ༽ རང་གནས༼ ཀློང་དྲུག་སྒྲོན་འབར་ཁ་སྦྱོར་གསུམ། ༽འཇུག་རང་གྲོལ། ༼ རྩལ་ཕྲ་གཉིས། ༽ཨུ་པ་དེ་ཤ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་སོགས། །ཀུན་གྱི་གནད་གསང་དྲིལ་བའི་མནྡྲ་ཡ། ༢།ཀུན་བཟང་རྡོར་འཆང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རུ། །དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོར། །ང་ལས་ལྷག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ཞེས་སུ། །རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་གང་དེ་ཡིས། ༣།བཀའ་བསྡུས་མཛད་དེ་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦས། །དུས་རྟགས་མངོན་གྱུར་ལུང་བསྟན་བཀའ་བབས་ཀྱིས། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་གིས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། །དབང་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བླངས། ༤།བརྒྱུད་པའི་མུ་ལ་སོ་སྐྱེས་བསླད་མ་ཞུགས། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་རྟོག་གེའི་སྒྲོའི་མ་རེག །བརྟགས་གསུམ་རྟོན་པ་བཞི་བོ་གོ་མ་ལོག །པདྨ་སཾ་བྷའི་བཀའ་སྲོལ་རྨད་དུ་བྱུང་། ༥།ཟབ་མོའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པའི་བཀའ། །བཀའ་གསང་མཐར་ཐུག་འདི་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། །མན་ངག་དཔེ་བུམ་བཀའ་སྡོད་སྐྱེས་བུའི་བསྡུས། །ཚིག་དོན་གནས་ལས་འཁྱམས་པ་སྲིད་དམ་ཅི། ༦།ཕ་ནོར་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཡོད་ཀྱང་། །བསྒྲུབ་བརྒྱུད་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་མི་མཆོད་པར། །གཞན་དྲིངས་བཤད་ཡམ་ཆིང་བུ་གཙིགས་བྱེད་པ། །འདི་ལས་ནོར་འཁྲུལ་རང་བསླུས་ཅི་ཞིག་ཡོད། ༧།གང་ཞིག་དད་གུས་ཚུལ་བཞིན་ངེས་པའི་བློའི། །གསོལ་བཏབས་སྒྲུབ་བརྟེན་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས། །འདོད་དགུའི་དོན་ཐོབ་གནའ་དུས་མང་བྱུང་བཞིན། །ད་དུང་དེ་རྗེས་ཟིན་པར་ཅིས་མི་འགྱུར། ༨།དེ་ཕྱིར་མན་ངག་ཟབ་མོའི་རྡོ་རྗེའི་གནས། །བདག་ལྟ་བྱིས་པའི་རྩལ་གྱིས་ཕྱེད་དཀའ་ཡང་། །དམ་པས་བསྐུལ་དང་ཆོས་ལ་གུས་བློས་སྦྱར། །བསྟན་འགྲོ་ཕན་པའི་དགོངས་གཞི་སྲིད་དམ་སྙམ། ༩།མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཕྱོགས་རྟོགས་གཞན་དབང་གིས། །མ་འབྲེལ་མ་ཚང་མི་དགོས་གྱུར་པ་དང་། །གཞན་ཟེར་རྗེས་ཕྱོགས་དགོངས་དོན་དཀྲུགས་མཆིས་ནོངས། །བླ་མ་ལྷ་དང་ཆོས་སྤྱན་ལྡན་ལ་འཆགས།༡༠།འདི་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆ་ཡོད་ན། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་རབ་དགེ་དྲི་མེད་ཀྱིས། །གནས་སྐབས་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས། །སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ཤོག །༡༡།བདག་ཀྱང་སྐྱེ་ཀུན་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི། །རྒྱལ་བའི་ཆོས་མཛོད་ཕུལ་བྱུང་འཛིན་ནུས་ཤིང་། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་སློབ་གྱུར་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དག་ནི་རབ་སྟོན་ཤོག །༡༢། མཐར་ཐུག་སྲིད་གནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མི་ཤེས་མུན་པའི་ཁམས་ཀུན་དྲུང་ཕྱུང་ནས། །ཕྱམ་
Chinese
并且将转生之蕴的异熟果残余的四大肉身，一丝一毫也不留下，修成虹身大迁转之身，此生即能成就圆满正等觉佛陀的特殊缘起。 这是说，那么，圆满正等觉佛陀是怎样的呢？ 并非是于本基自性本自成佛之上，由其他因缘成熟而获得果位，而是将如不净显现的一切自显，融入基果无别的法身之中。 由于基之自性，自性，大悲之中，空明不灭，果之法界圆满显现，因此具有再次成佛的名号和意义。 以此为缘起，利生之事自然成就，因此本体增长为身，自性增长为光，大悲增长如光芒。 如《虚空光明》中所说：圆满正等觉佛陀，无有蕴之残余而增长。 又如《广大》中所说： 诸位聚集的眷属谛听！ 如上修持，获得如此功德果位。 无有增长之佛陀，无有迁逝之涅槃。 真实成佛，现前成佛。 现前成佛即是成佛。 化身者们在此成佛。 明智觉性融入自性之中。 五光融入空明自性之中。 空明不灭，自然圆满。 是为获得功德果位之方式。 总之可归纳为两种。 真实圆满正等觉佛陀，与，现前圆满正等觉佛陀二者。 真实圆满正等觉佛陀是，本体增长为身，自性增长为光，大悲增长为光芒。 如是说。 复述： 汇集十方三世诸佛之意趣，乃是形象教法如海之舟楫的果实。 佛陀智慧，顿显之道。 真实殊胜教法，金刚藏之传统。 根本（二种自生无字续），释（二种自生解脱续），支分（身光庄严续二种），理证阐明之续（决断，美观二种），窍诀心髓（心意，认识，珠鬘四种）。
English
And transforming the physical body of the elements, which has become the residue of the maturation of the aggregates, without leaving even a tiny bit, into the body of the Great Transference of the Rainbow Body, one can achieve the perfectly complete Buddha in this very life, which is a special auspicious connection. This means, what is a perfectly complete Buddha like? It is not like obtaining a result matured by other causes and conditions on top of the basic lineage being naturally enlightened, but rather all the appearances of manifestation that appear as impure dissolve into the Dharmakaya, which is inseparable from the basis and the result. Because the essence of the basis, its nature, and compassion are empty and clear without ceasing, the realm of the result is perfectly manifested, thus holding the name and meaning of becoming a Buddha again. Because the benefit of beings naturally arises from that support, the essence increases as the body, the nature increases as light, and compassion increases like rays. As it says in "Vast Expanse of Clarity": The perfectly complete Buddha increases without any residue of aggregates. And as it says in "Extensive": Listen, assembly of gathered retinues! By practicing as above, one obtains such qualities and results. A Buddha without increase, a Nirvana without passing away. Truly enlightened Buddha, manifestly enlightened. Manifestly enlightened is enlightened there. Emanations are enlightened here. Intelligence and awareness dissolve into their own nature. Five lights dissolve into the nature of emptiness and clarity. Emptiness and clarity are unceasing, naturally perfect. This is how to obtain the qualities and results. In short, it can be summarized into two types: The truly complete Buddha and the manifestly complete Buddha. The truly complete Buddha is when the essence increases into the body, the nature increases into light, and compassion increases into rays. Thus it is said. Again: Gathering the intentions of the Buddhas of all directions and times, it is the fruit of the image of the teachings, the ship of the ocean. Buddha's wisdom, the path of sudden manifestation. The supreme teaching of reality, the tradition of Vajra Essence. Root (two kinds of self-born wordless tantras), Explanation (two kinds of self-arisen liberation tantras), Branch (two kinds of body-radiance and splendor tantras), Tantras clarifying reasoning (two kinds of decisive and beautiful), Instructions and Mind Essence (four kinds of mind, introduction, and garland).
Chinese
། ༽ 自性（六界明灯和合三）。入自解脱。（细微二）。邬波提舍一百零八等。所有之精要秘密总摄之真言。２。普贤金刚持大能仁处。见解无别达那郭夏海。从我出现超胜之化身。金刚语所赞叹之彼者。３。结集教言而藏为珍宝伏藏。时兆显现预言教敕降。殊胜士夫以现量神通和。权势圆满具足之力而取之。４。传承之根未混入凡夫。金刚之处于分别念网未触及。三鉴定四依怙未颠倒。莲花生之教规极稀有。５。甚深之续亦是法身导师之教敕。无有胜于此之究竟秘密教言。口诀经函教敕住士夫之总集。词义从处所漂移之事可能吗？６。虽有父财权势之王，却不于修传胜幢顶礼敬，反而重视其他迎请之说辞和盟誓，有比这更错谬和自欺欺人的吗？７。无论何人以如理决定之信敬心，祈请修持依靠，刹那顷刻间，如昔时般获得一切所欲之义，如今怎能不随之实现呢？８。因此，甚深口诀之金刚处，虽难以我等凡夫之能而测度，然以圣者之劝请和对法之恭敬心，或许能成利益教法和众生之意愿。９。以不解、邪解、偏解和他力故，有不相关、不完整、不需要之事，以及随顺他人之语，扰乱意旨之过失，于上师、本尊和具法眼者前忏悔。１０。若其中有善说之分，愿由此所生之无垢妙善，令暂时究竟之教法兴盛广大，一切众生安乐吉祥。１１。愿我生生世世皆能持有四种正确智慧之佛陀法藏，并能效学一切佛陀，善能开示金刚乘。１２。愿究竟存在之所有众生，皆能从无明黑暗之境域中被彻底拔除，
English
། ༽ Self-nature (Six Realms Lamp Union Three). Entering self-liberation. (Two subtle ones). One hundred and eight Upadeshas, etc. The mantra that encapsulates the essential secrets of all. 2. In the presence of Samantabhadra Vajradhara, the Great Sage, In the ocean of Dhana Kosha, where realization is indivisible, It was prophesied in Vajra words that a manifestation surpassing me would arise. 3. He compiled the teachings and concealed them as precious treasures. Through the manifestation of signs of the times, prophecies, and the descent of teachings, The supreme being retrieved them with the power of clairvoyance, miraculous abilities, and complete mastery. 4. The lineage's root is unadulterated by ordinary beings. The Vajra realm is untouched by the nets of conceptual thought. The three examinations and four reliances are not inverted. The tradition of Padmasambhava is truly wondrous. 5. Even the profound tantras are the teachings of the Dharmakaya Teacher. There is no ultimate secret teaching beyond this. The collection of instructions, texts, and the abodes of the teaching's holders. Is it possible for the meaning of the words to stray from their source? 6. Even though there is this king of paternal wealth and power, Instead of honoring the victory banner of the practice lineage, Giving importance to borrowed words and oaths, What greater mistake and self-deception could there be than this? 7. Whoever, with unwavering faith and respect, Prays, practices, and relies upon it, even for a moment, Will, like in ancient times, attain all desired goals. Why would it not come to pass now? 8. Therefore, the Vajra realm of profound instructions, Although difficult to fathom with the abilities of a childish mind like mine, Yet, urged by the holy ones and with reverence for the Dharma, I wonder if it might serve the intention of benefiting the teachings and beings. 9. Through misunderstanding, wrong understanding, biased understanding, and the influence of others, There may be irrelevant, incomplete, or unnecessary things, And following the words of others, there may be errors in distorting the meaning. I confess before the Lama, the deity, and those with Dharma eyes. 10. If there is any part of this that is well-spoken, May the pure and immaculate virtue arising from it Cause the provisional and ultimate teachings to flourish and spread, And may all beings be happy and joyful. 11. May I, in all my lives, be able to hold the excellent treasury of the Victorious Ones' teachings, the four correct wisdoms, And may I follow in the footsteps of all the Victorious Ones, And may I be able to perfectly reveal the Vajra Vehicle. 12. May all sentient beings in the ultimate realm of existence Be completely freed from the darkness of ignorance,