Tibetan
་ལྟ་བུར་བརྩིས་པའི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ༔ བར་མ་དོར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ༔ དེ་མིའི་ལྟར་བརྩིས་ན་ལོ་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ཡོད་དོ༔ ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྟེ༔ བར་མ་དོར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ༔ ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད་ཀྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ༔ བར་མ་དོར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ༔ བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་མཐས་ནི་ལོ་སྟོང་སྟེ༔ བར་མ་དོར་འཆི་བ་ནི་མེད་དོ༔ ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་མི་རྣམས་ནི་བར་མ་དོར་འཆི་བ་མེད་ཅེ་ན༔ དེ་དག་ལ་བདག་གི་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་དེ༔ ཚེ་ངེས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་མི་རྣམས་ལ་བར་མ་དོར་འཆི་བ་མེད་དོ༔ འཛམ་བུ་གླིང་མི་རྣམས་ལ་ནི་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་༔ མར་འགྲོ་བ་ཡོད་དོ༔ འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་རྣམས་རེས་འགའ་ནི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ༔ རེས་འགའ་ནི་ཚེ་ལོ་བཅུ་བར་འགྱུར་ལ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལོ་དེ་ལྟ་བུར་བརྩིས་པའི་ལྷའི་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ༔ བར་མ་དོར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་མཐའ་ནི་བསྐལ་བ་ཕྱེད་དེ་བར་མ་དོར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ འདུ་ཤེས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཀྱི་མཐའ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཁྲི་སྟེ༔ བར་མ་དོར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ འདིའི་གདམས་པ་ནི་༴ ནས། པདྨ་ང་ཡི་གསང་ཚིག་ངེས་པའོ༔ ཞེས་ཏེ༔ ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ལས༔ ཀྱཻ་མ༔ འདུས་བྱས་རྣམས་མི་རྟག༔ སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན༔ སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་པ་ནས༔ དེ་བས་མྱུར་དུ་ཞི་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས༔ བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ༔ ཞེས་དང་༔ བྱས་པ་མི་རྟག་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཨཱརྱ་དཱེ་ཝས༔ འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་གྲངས་མང་ཞིང་༔ འཚོ་བའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་བ་དེ༔ དེ་ཡང་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་ནི༔ ལ་ལ་སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བ༔ འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ༔ ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ༔ ཞེས་དང་༔ མདོ་ལས༔ བདག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འཆི་འགྱུར་ཏེ༔ ཤི་ནས་གཞན་གྱི་གཏམ་འདི་འགྱུར་ཏེ་འོང་༔ ཞེས་སོ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ གང་ཞིག་ལུས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས༔ ཚེ་ནི་མི་རྟག་རྨི་ལམ་འདྲ༔ རྨི་ལམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་མེད༔ ཚེ་ནི་མི་རྟག་ཆུ་དྲག་འདྲ༔ འབབ་ཆུ་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད༔ ཚེ་འདི་མི་ཟིན་རླུང་དང་འདྲ༔ རླུང་གིས་སྐྱེས་བུ་བཟུང་བ་མེ༔ ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་སྤྲུལ་བ་འདྲ༔ སྤྲུལ་བ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་མེད༔ ཚེ་འདི་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་འདྲ༔ སྒྱུ་མས་བདེན་པའི་ས་གཟུང་མེད༔ ཚེ་འདི་མི་སྡོད་མགྲོན་པོ་འདྲ༔ མགྲོན་པོ་རྟག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད༔ ཚེ་འདི་མ་ངེས་ཆར་སྤྲིན་འདྲ༔ སྤྲིན་གྱི་དུས་ཚོད་བཟུང་བ་མེད༔ དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ཡི་ཚད༔ འདི་ལྟར་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ༔ གློ་བུར་བ་དང་ཐོག་བབས་སུ༔ དུས་ཚོད་འདི་འདྲ་བཟུང་བ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ གཉིས་པ་འཆི་བའི་རྟགས་དང་༴སོགས་ནས། སྤྱིའི་རྟགས་ཟེར་རོ༔ ཞེས་པའི་བར་ཏེ༔ བདེ་མཆོག་འབྱུང་བ་ལས༔ གང་ཞིག་གི་ནི་རྨི་ལམ་མཐར༔ བྱེ་མའམ་ཐལ་བའི་ཕུང་པོའམ༔ ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་མཆོད་སྡོང་འཛེག༔ དེ་ནི་སྔོན་བཞིན་འཆི་བར་འགྱུར༔ གལ་ཏེ་བོང་བུའམ་སྤྲེལ་ཞོན་ནས༔ གྲོག་མཁར་ཕྱག་དར་ཕུང་པོ་ལ༔ མངོན་འཛེགས་ལྷོ་ཕྱོགས་འགྲོ་བར་ནི༔ གང་གིས་རྨི་ལམ་མཐར་མཐོང་ན༔ བུད་མེད་གང་ཞིག་གོས་གནག་ཅིང་༔ མདོག་གནག་མི་ནི་འདོད་སྤྱོད་པ༔ དེ་ནི་དུས་མཚོན་ཡིན་ཞེས་བྱ༔ གཤིན་རྗེའི་ལྟོ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར༔ བྱ་རྒོད་ཅེ་སྤྱང་ཁྱི་དང་ཁྲ༔ དྲེད་དང་ཡི་དྭགས་ཤ་ཟ་ཡིས༔ ཟ་བར་རྨི་ལམ་མཐོང་ན་ནི༔ ལོ་གཅིག་ན་ནི་ངེས་པར་འཆི༔ གོས་ནི་དམར་པོས་གཡོག་པ་དང་༔ ཕྲེང་བ་དམར་པོས་བརྒྱན་པ་དང་༔ ཏིལ་མར་གྱིས་བསྐུས་རྨི་ལམ་མཐོང་༔ ཟླ་བ་དྲུག་ན་གསོན་མི་འགྱུར༔ མན་ངག་ཇི་བཞིན་ལྡན་པ་ཡིས༔ ཞེས་དང་༔ ཡང་ནང་གི་རྟགས་ནི་༴ ནས། མ་བརྟགས་པར་གསལ་བ་ཞིག་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པའི་བར་ཏེ༔ དེ་ཡང་བཤད་ཚུལ་གཞན་དུ་མིག་གི་ཚིག་འཁྲུལ་པ་ནི་གྱེན་དུ་ལོག་ལོག་ལྟ་བའོ༔ སྣ་གཡས་གཡོན་དུ་ཡོ་ན་སྣ་ཡི་མ་སུ་ག་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས་ནི༔ སེན་མོའི་ཁྲག་ནི་མེད་གྱུར་ན༔ ཉིན་ཞག་བཅུ་ན་ཡང་དག་ཉལ༔ ཞེས་དང་༔ མིག་གི་ཆུ་ནི་ཆད་གྱུར་ན༔ ཉི་མ་ལྔ་ན་འཆི་བར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ དོན་གསལ་ལས༔ དཔག་བསམ་ཡལ་འདབ་ཆག་གམ་མ་ཆག་བལྟ༔ སྐྲ་དང་བ་སྤུ་ལོག་ན་ལོ་འདབ་སྐམ༔ རྩ་ཕྲན་ནང་དུ་འཁུམས་པས་འཆི་བའི་རྟགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ༔ འདིར་རྣ་ལྟག་གི་རྩ་ལ་གྱེན་བསྒྲེངས་སུ་ནག་པོ༔ མིའི་གཟུགས་འདྲ་བ་བབས་པ་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ༔ ཁ་སྦྱོར་ལས༔ རྐང་པའི་ལོང་བའི་ཕྱིར་ཐོན་ན༔ དེ་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་ནའོ༔ ཞེས་དང་༔ གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ལུས་བ
Chinese
被视为那样的五百年，中有而死是有的。那如果按人来算，就是五万年。东方胜身洲的人们的寿命的极限是二百五十年，中有而死是有的。西方牛货洲的人们的寿命的极限是五百年，中有而死是有的。北方俱卢洲的人们的寿命的极限是一千年，中有而死是没有的。为什么北方俱卢洲的人们没有中有而死呢？因为他们没有我执和完全的执着，寿命是确定的并且是特殊的，因此北方俱卢洲的人们没有中有而死。赡部洲的人们有向上增长和向下衰减。赡部洲的人们有时会变得寿命无限，有时会变得寿命只有十岁。如是说。四大天王天的诸天人们的寿命的极限是按那种算法的天年五百岁，中有而死是有的。如是说。梵众天的诸天人们的寿命的极限是半个劫，中有而死是有的。如是说。非想非非想处天的诸天人们的寿命的极限是百万劫，中有而死是有的。如是说。此之诀窍是……莲花生我的秘密语是确定的。如是说。特别宣说的汇集中说：奇哉！有为法皆是无常，是生灭之法性。生已灭尽之后，没有比这更快的寂灭。如是说。圣燃灯佛说：一切所作皆是无意义痛苦之因。如是说。因为所作是无常的唯一自性，圣天说：死亡的因缘众多，活着的因缘却很少，那也会变成死亡的因缘。如是说。地下地上地上之上，有些人出生后没有死，你是否见过，听过，或者疑惑过？如是说。经中说：我不会被鬼吃掉而死，死后会变成别人的谈资而来。如是说。日月和合经中说：任何有身体的众生，寿命无常如梦。
English
Five hundred years considered as such, there is death in the intermediate state. If calculated according to humans, it is fifty thousand years. The lifespan limit of the people of the Eastern Continent of Excellent Body is two hundred and fifty years, and there is death in the intermediate state. The lifespan limit of the people of the Western Continent of Cattle Enjoyment is five hundred years, and there is death in the intermediate state. The lifespan limit of the people of the Northern Continent of Unpleasant Sound is one thousand years, and there is no death in the intermediate state. Why is it that the people of the Northern Continent of Unpleasant Sound do not have death in the intermediate state? Because they do not have self-grasping and complete attachment, their lifespan is fixed and special, therefore the people of the Northern Continent of Unpleasant Sound do not have death in the intermediate state. The people of Jambudvipa have increasing and decreasing lifespans. The people of Jambudvipa sometimes become immeasurably long-lived, and sometimes their lifespan becomes only ten years. Thus it is said. The lifespan limit of the gods of the Four Great Kings is five hundred divine years calculated in that way, and there is death in the intermediate state. Thus it is said. The lifespan limit of the gods of the Brahma realm is half a kalpa, and there is death in the intermediate state. Thus it is said. The lifespan limit of the gods of the Realm of Neither Perception nor Non-Perception is one hundred thousand kalpas, and there is death in the intermediate state. Thus it is said. The instruction for this is... Padma, my secret word is certain. Thus it is said. From the collection of special statements: Alas! All conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. After arising and ceasing, there is no peace faster than that. Thus it is said. Glorious Dipamkara said: All actions are the cause of meaningless suffering. Thus it is said. Because actions are of the single nature of impermanence, Aryadeva said: The causes of death are many, and the causes of life are few, and that too becomes a cause of death. Thus it is said. Below the earth, on the earth, above the earth, some are born and do not die, have you seen, heard, or doubted some? Thus it is said. In the sutra it says: I will die without being eaten by demons, and after death, this talk of others will come. Thus it is said. In the Union of Sun and Moon it says: Whatever embodied beings there are, life is impermanent like a dream.
Chinese
以行为之道无法成就，生命无常如湍急之水，流水不会停留在一处。此生无法把握，犹如风，风无法抓住人。此生短暂如幻化，幻化不会永恒存在。此生无真如幻术，幻术无法占据真实之地。此生不住留，如过客，过客不会常住。此生不定，如雨云，云朵无法把握时间。因此，人的寿命，如此这般无法确定，突如其来，猝不及防，这样的时间无法把握。如是说。萨玛雅。第二，从死亡的征兆等开始，到被称为共同的征兆为止。出自《胜乐轮根本续》：无论谁在梦境的最后，攀登沙或灰烬之堆，或者寺庙或佛塔，那人都会如前死去。如果骑着驴或猴子，攀登蚁丘、旗帜、尸堆，显现攀登，朝向南方，无论谁在梦境的最后看到，某个穿着黑色衣服的女子，与黑色的人行淫，这被称为时间的象征，将进入阎罗王的腹中。如果梦见秃鹫、豺狼、狗和猪，熊和食肉的饿鬼正在吞噬，那人肯定会在一年内死去。如果梦见穿着红色衣服，用红色念珠装饰，用芝麻油涂抹，六个月内无法存活。如实具备口诀。如是说。还有，从内在的征兆开始，到未经观察就显现为止。也就是说，另一种说法是，眼睛的词句错乱，是向上翻着看。如果鼻子左右歪斜，那被称为鼻子的脉络断裂。出自《金刚空行母续》：如果指甲没有血色，十天内就会安眠。如是说。如果眼睛没有泪水，五天内就会死去。如是说。出自《义明》：观察如意树的枝叶是否断裂，头发和汗毛倒竖，树叶就会枯萎，细脉收缩是死亡的征兆。如是说。这里，对于耳朵后面的脉搏向上竖立成黑色，出现类似人形的现象，也有解释的方法。出自《合续》：如果脚踝向外突出，那就在一个月内。如是说。如果别人的身体
English
It is not accomplished by the path of action. Life is impermanent, like a rushing torrent. The flowing water does not stay in one place. This life cannot be grasped, like the wind. The wind cannot hold a person. This life is short, like an illusion. The illusion does not last forever. This life is unreal, like magic. Magic cannot occupy a real place. This life does not stay, like a guest. The guest does not stay forever. This life is uncertain, like rain clouds. The clouds cannot grasp the time. Therefore, the measure of a person's life, like this, is uncertain. Suddenly and unexpectedly, such time cannot be grasped. Thus it is said. Samaya. Secondly, from the signs of death, etc., to what is called the general sign. From the Hevajra Tantra: Whoever in the end of a dream climbs a pile of sand or ashes, or a temple or a stupa, that person will die as before. If riding a donkey or a monkey, climbing an anthill, a banner, a corpse pile, manifestly ascending, going to the south, whoever sees in the end of a dream, a woman wearing black clothes, and a black person engaging in sexual activity, this is said to be a sign of time, and will enter the belly of Yama. If one dreams of vultures, jackals, dogs, and pigs, bears and flesh-eating pretas devouring, that person will surely die within a year. If one dreams of being dressed in red clothes, adorned with red rosaries, and anointed with sesame oil, one will not live for six months. With the oral instructions as they are. Thus it is said. Also, from the inner signs, etc., to what is revealed without examination. That is to say, another explanation is that the error of the words of the eyes is looking upwards. If the nose is crooked to the left and right, that is called the breaking of the nasal vein. From the Vajra Dakini Tantra: If there is no blood in the nails, one will sleep soundly in ten days. Thus it is said. If the eyes have no tears, one will die in five days. Thus it is said. From the Don Sal: Observe whether the branches of the wish-fulfilling tree are broken or not. If the hair and body hair are inverted, the leaves will wither. The contraction of the small veins is a sign of death. Thus it is said. Here, there is also a way to interpret the phenomenon of the pulse behind the ear standing up black, with the appearance of a human figure. From the Kaya Samyoga: If the ankle protrudes outward, that will be within a month. Thus it is said. If another's body