Tibetan
བར་དོའི་གདམས་པའི་རྒྱབ་ཆོས་ལོག་རྟོག་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གཅོད། བར་དོའི་གདམས་པའི་རྒྱབ་ཆོས་ལོག་རྟོག་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གཅོད། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས༔ བར་དོའི་གདམས་པའི་རྒྱབ་ཆོས་ལོག་རྟོག་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡེ༔ འགྲོ་ཀུན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྒྱུ༔ དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་དོ༔ རྣམ་བྱང་འགོག་པའི་བདེན་པར་གསལ་བྱེད་ལམ༔ ཆུ་བོ་རྒྱུན་གཅོད་ཆེན་པོའི་ཚད་མའི་ལུང་༔ སྔ་ན་མེད་པའི་སར་པའང་མ་ཡིན་མོད༔ དོན་གྱི་ཁོང་སྙིང་སྡེབ་ལས་རྟོགས་སླ་ཞིང་༔ ཟབ་བརླིང་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ངེས་པ་ཞིག༔ པདྨ་ཀཱ་ར་བདག་གིས་བཤད་ཀྱི་ཉོན༔ ཞེས་པས་མདུན་བསུས་ཁྱུང་རི་གནམ་རྫོང་གི་ཆོས་སྐོར་འདི་ལ་ས་གཏེར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་ཀྱང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གཏེར་འབྱུང་༔ རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཐུགས་གཏེར་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བཀའ་བབས་པའི་འགྲོ་དོན་འགོག་པར་མ་གྱུར་ཏེ་བྱུང་བ་ལ༔ རྒྱུད་འབྱུང་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གླེང་གཞི་དང་༔ དེ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གཞི་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ འདི་ནི་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་བསླང་བདག་དང་མི་འདྲ་སྟེ༔ དེ་དག་སྟོན་འཁོར་རྒྱུད་གཞན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པའང་ཡོད༔ མི་གཞན་པའི་སྔོན་བྱུང་ལྟར་ཡང་དུས་ཕྱི་མར་གོ་ཕྱེ་བས་དོན་དུ་འཆད་པ་དང་དེ་ལས་ཀྱང་རིང་པོར་སོན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ འདིར་ནི་ཚུལ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནས་༴ ད་ལྟ་བ་ཞིག་གོ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་ཚུལ་སྒྲོན་མའི་རྒྱན་ནས་གསལ་བ་ནི་གཞི་སྣང་གི་ཕུན་ཚོགས༔ འདིར་ནི་གཞི་དང་སྣང་གི་གླེང་གཞིའི་འབྱུང་རྒྱུ་གཉིས་ཆར་ད་ལྟ་ནས་ཚང་བའི་ཡེ་ཐོག་ཞེས་དུས་སྔ་མོ་ལ་འདྲེན་མི་དགོས་ཤིང་༔ གཞི་སྣང་སྙིང་ཁར་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་ད་ལྟ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ན་འོག་མིན་ན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཆོས་འཁོར་ཡོད་པས་ན༔ རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ མེད་པ་སྟོང་བའི་ཆོས་འབྱུང་ནས༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་རང་སྒྲར་ནི༔ ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མེད་པར༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི༔ འདུས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་གཞལ་ཡས་ན༔ རང་བྱུང་རིག་པ་བཅོས་པ་མེད༔ འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ༔ བདེ་ཆེན་འདུས་པ་ཐབས་ཀྱི་འཁོ
Chinese
中阴窍诀之辅助，断除邪念之水流。 中阴窍诀之辅助，断除邪念之水流。 智慧幻化网中说，名为中阴窍诀之辅助，断除邪念之水流。顶礼上师莲花生！ 众生皆因业与烦恼而轮回，其果即是痛苦中阴身，阐明解脱障碍之真谛道，乃是大断水流之定量依据。虽非前所未有之境地，然从意义之精髓组合中易于领悟，乃是深邃精要之心髓明点。莲花生我将宣说，谛听！ 如是迎请，虽未具足琼日天堡之法缘地藏之缘起，然如是说： “三世诸佛之意伏藏涌现，持明上师之心伏藏涌现。” 如是般降临，未曾阻碍利益众生之事而显现。其中，具有传承生起之殊胜开端，以及由此而生之正行二者。首先：此与共同之开端发起者不同，彼等以教法眷属传承不同之方式宣说，亦如他人之往昔经历，于未来之时剖析，从而于意义上阐释，且似乎远胜于此。此处乃是安立其他方式之相状，即从圆满之境地乃至当下。日月交融中所说，从明灯庄严中所显明者，乃是基显之圆满。此处，基与显之开端生起之二因皆从当下圆满，故无需牵引至名为本初之久远之时，基显于心间，三身之坛城任运成就，仅是当下显现而已，故于密严刹土有恒常不断之法-轮。如珍宝堆积之续部中云： “从无有空性之法生起，本初第一之佛陀，从觉性智慧之差别中，于法性寂静之自声中，本初即已转动法轮，无始无中亦无终。” 又云： “从超越之见中，地水火风四大，于积聚生起之宫殿中，自生觉性无有造作，于完全清净之迷乱中，大乐积聚乃是方便之轮。
English
The support for the Bardo instructions, cutting off the stream of wrong thoughts. The support for the Bardo instructions, cutting off the stream of wrong thoughts. From the Net of Wisdom Illusion, "The Support for the Bardo Instructions, Cutting Off the Stream of Wrong Thoughts" is present. Homage to Guru Padmakara! All beings revolve in samsara due to karma and afflictions, the result of which is the suffering Bardo. The path that clarifies the truth of overcoming obstacles is the definitive statement of the great cutting off of the stream. Although it is not an unprecedented place, it is easy to understand from the combination of the essence of meaning, and it is a profound and essential heart-essence point. Padmakara, I will speak, listen! Thus, it was welcomed. Although the auspicious connection of the earth treasure of the Dharma cycle of Khyunghi Namdzong was not complete, as it is said: "The mind treasure of the Buddhas of the three times will arise, the heart treasure of the Vidyadhara Lamas will arise." In this way, it descended and appeared without hindering the benefit of beings. Among them, there are two: the particularly unique introduction to the lineage, and the actual practice that arises from it. First: This is different from the common introducer, because they explain in the manner of different Dharma retinues and lineages. Also, like the past experiences of other people, they analyze it in later times, thereby explaining it in meaning, and it seems to be far superior to this. Here, it is the establishment of another method, that is, from the perfect place to the present. What is explained in the Union of the Sun and Moon, and what is revealed from the Ornament of the Lamp, is the perfection of the basis appearance. Here, both causes of the arising of the basis and appearance introduction are complete from the present, so there is no need to draw it to the ancient time called the beginning. The mandala of the three bodies is spontaneously accomplished in the heart of the basis appearance, and it is only manifested in the present. Therefore, in Akanishta, there is a constant Dharma wheel. As it is said in the Tantra of the Pile of Jewels: "From the arising of the Dharma of emptiness, the first Buddha of the beginning, from the distinction of awareness and wisdom, in the natural sound of the peace of Dharma-nature, the Dharma wheel has been turned from the beginning, without beginning, middle, or end." And: "From the view of transcendence, the four elements of earth, water, fire, and wind, in the palace of accumulation and generation, self-born awareness is uncreated, in the complete purification of delusion, the great bliss accumulation is the wheel of means."
Tibetan
ར༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀློང་༔ མི་འབྱེད་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པ་མེད༔ རྩ་རླུང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ཆོས༔ སོ་སོའི་ཉམས་དང་མཐུན་པར་བཤད༔ འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟ་མེད༔ མ་ཕྱེ་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་མེད༔ ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་པས་ན་ཆོས་ཅན་ལ་ལྟོས་པའི་ད་ལྟར་དང་༔ ཆོས་ལ་ལྟོས་པའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ སྔར་བྱུང་གིས་བསླད་ནས་རྒྱུད་འབྱུང་བར་མི་འདོད་པ་ནི༔ རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བཀའ་དང་༔ འཁོར་འདས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་ལ་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་བདེན་པར་བཟུང་ནས༔ ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མ་རྟོགས་པར་ཟད་དོ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གདམས་ངག་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཡངས་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་བརྒྱུད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ངན་སྨྲས་ཀྱི༔ ཀླན་ཀ་དེ་རང་ལ་འབབས་པ་རང་གིས་ཀྱང་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པའང་ཡོད་དོ༔ མན་ངག་འདིའི་སྔ་ན་༴སོགས་། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན༔ མ་ཐོབ་བའི་ཉེས་པ༔ བསྐུར་བོ༔ བསྐུར་ཡུལ༔ བསྐུར་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དབང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་དེ་ལས་རྒྱུད་དོན་དངོས་གཞི་ལ༔ ཐོག་མར་སྦྱངས་གཞི་༴སོགས་ནས༔ དགོས་སོ༔ ཞེས་པའི་བར་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་རུ་མ་འདུས་པ་མེད་པས་ན༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ བར་དོ་ཞེས་བྱ་ཆོས་སྤྱིའི་སྐད༔ འདི་རུ་ཆོས་ཀུན་མ་འདུས་མེད༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་ལ་སྣང་ཚུལ་༴ སོགས་ནས། འཛིན་ཏོ༔ འདིའི་དབང་ལུང་ནི་འོག་ནས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་ལས་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་བར་དོར་འཁྲུལ་ཚུལ་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་རྟགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལྷུན་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དག་ལས་མང་དུ་འབྱུང་བས་འཐུས་སོ༔ གཉིས་པ་བར་དོའི་ངེས་ཚིག་ལ་༴ ཞེས་སོགས་ནས༔ དེ་དག་ནི་ངེས་ཚིག་གོ༔ ཡང་ངེས་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གཞི་འབྲས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཚུད་པ་ནི༔ བར་དོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་ཕྱི་མོ་སྟེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ངེས་པའི་དོན་ལ་མི་གནས་པའི༔ རང་ས་མ་ཟིན་བར་དོའམ༔ ངེས་པའི་གཏན་ཚིག་ཞེས་བྱའོ༔ དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དོན་གཉེར་བ༔ འགྲོ་སར་མ་ཕྱིན་བར་ཞག་བཞིན༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་རུ༔ ཐོག་མཐའ་གཅོད་ནི་མ་ཤེས་ན༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལས་མི་ཐར༔ ས་མཁན་མེད་བའི་ཚོང་བ་འདྲ༔ ཞེས་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་གཞི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་བར་བཞུགས་པ་ལ་ངེས་ཚིག་གནང་༔ སྐྱེ་བ་ལེ
Chinese
ར（种子字，藏文），身与智慧，觉性之界，不分种种，无有执着。气脉方便，大乐之法，随顺各自，体验而说。过去未来，现在皆无，未分之分，全然皆无，一切皆是，自生智慧。如是之故，对于有法而言的现在，对于法而言的无始无终之故，不欲以往昔所染污而生传承者，乃是常恒相续之轮，加持之教，轮回涅槃，自显现，以二取之遍计所执，执为真实，对于圆成实之少分亦未证悟而已。从诸佛处，获得口诀与，广大智慧，若谓无有传承，此乃恶语，然彼诤论，亦落于自身，亦有自未觉知之障蔽。此口诀之前……等等。彼亦是灌顶之利益，未得之过患，灌顶者，灌顶之境，灌顶之方式等等，如从灌顶所出一般。其次，从彼传承真实义之正文，首先，从所修之基……等等，至“需要”之间，基道果之诸法，无不摄于此处，是故，龙钦饶绛巴之续云：“中阴名为，共同之法语，此处诸法，无不摄集。”如是。初者，从显现方式……等等，执取。此之灌顶传承，于下文，从清净法性之中阴之三身与智慧俱生之显现，于不净迷乱之中阴，迷乱之方式，自性，果，征相之见，任运成就之修持等之中，多有出现，故已足够。其次，中阴之词义……等等，如是说，彼等乃是词义。又，决定义，法性本来清净，处于基果之中间者，乃是所有中阴之决定根本，如《俱舍论》云：“不住于决定之义，未得自地之中阴，名为决定之根据。”譬如世间求利者，如未至所往之处之中途停留。又，见解智慧与虚空等同之续云：“轮回涅槃二者之中阴，若未知断除始末，则不脱离生老病死，如无有地基之商人。”如是，对于法性自生之基，未落于轮回涅槃任何一方而安住者，给予决定词义，受生
English
Ra (seed syllable, Tibetan), the realm of body and wisdom, discernment, without various objects of focus. The great bliss dharma of the means of channels and winds, is explained in accordance with each individual's experience. There is no past, no future, no present. There is no division of what has not been divided. Everything is self-arisen wisdom. Therefore, with respect to what possesses dharma, the present; with respect to dharma, because there is no beginning or end, not wanting the lineage to arise corrupted by what has occurred before is the wheel of constancy and continuity, the command of blessing, and the appearance of samsara and nirvana as self-display, holding them to be true with the dualistic imputation of complete fabrication, without even realizing a fraction of the perfected aspect. From the Buddhas, oral instructions and vast wisdom are obtained. To say that there is no lineage is evil speech, but that criticism falls upon oneself, and there is also the obscuration of not knowing oneself. Before this instruction, etc. That is also the benefit of empowerment, the fault of not having received it, the empowerer, the object of empowerment, the manner of empowerment, etc., as they arise from empowerment. Secondly, from that, the actual meaning of the tantra, the main text, first, from the basis of purification, etc., up to "necessary," all the dharmas of the ground, path, and fruition are included here, so from the tantra of Longchen Rabjampa: "Bardo is called a common dharma term; all dharmas are included here." Thus it is. First, from the way things appear, etc., to grasping. The empowerment and transmission of this is from below, from the appearance of the three kayas and wisdom together in the pure dharmata bardo, to the impure and deluded bardo, the way of delusion, the nature, the fruit, the signs, the view, the spontaneous accomplishment, and the practice, which occur in many ways, so it is sufficient. Secondly, the etymology of bardo, etc., thus it is said, these are the etymologies. Also, the definitive meaning, the dharmata, primordially pure, included in the middle of the ground and fruit, is the definitive root of all bardos, as it is said in the Kunsel: "Not abiding in the definitive meaning, the bardo that has not attained its own ground, is called the basis of certainty." For example, a worldly seeker, like staying in between without reaching the place to go. Also, from the tantra where the view and wisdom are equal to space: "In the bardo of samsara and nirvana, if one does not know how to cut off the beginning and end, one will not be liberated from birth, old age, sickness, and death, like a merchant without a foundation." Thus, the basis of self-arisen dharmata, not falling into either the side of samsara or nirvana, is given a definitive etymology, taking birth.