Tibetan
་པའོ༔ ཡུལ་སེམས་བར་དོ་ནི་ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཤར་བའི་རིག་པ་ལ་ངོས་བཟུང་བ༔ རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་གདམས་པའི་ཐག་བཅད་པ་ལ་འུབ་ཆུབ་པོ༔ ཡང་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ལས༔ བདག་གཞན་རྩོད་པའི་བར་དོ་ནི༔ ༼ གལ་མདོ་ཚིག་གི་འཕྲང་མེད་ན༔ ཐེག་པ་གཞན་ལས་བོག་མི་ཐོན༔ གཡུལ་ངོར་ཕམ་པའི་བློན་པོ་འདྲ༔ ཞེས་པ་ནི༔ འདི་ལ་བརྒལ་ལན་སྐབས་བབས་རྣམས་དང་༔ ལྟ་བ་བརྒལ་རྟགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་བྱུང་བའོ༔ བཞི་བ་ས་མཚམས་ནི༔ རིགས་དྲུག་གི་༴ ནས། ས་མཚམས་སུ་ངེས་སོ༔ ༽ དེ་ཡང་རབ་འབྱམས་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ས་མཚམས་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་ནི༔ མ་ལ་སྐྱེས་ནས་འཆི་རྐྱེན་གྱི༔ ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ༔ འཆི་ཁའི་བར་དོ་ནད་ཐེབས་ནས༔ ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དབུགས་ཆད་ནས༔ ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་ཤར་བའོ༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ས་མཚམས་ནི༔ ལྷན་གྲུབ་སྣང་བ་ཡོངས་ཐིམས་ནས༔ མངལ་དུ་ཚུད་པ་ཚུན་ཆད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ ཞར་བྱུང་ནི་འགྲེ་དེས་གོ་སླའོ༔ ལྔ་བ་གྲངས་ངེས་ནི༔ དྲུག་པ་གོ་རིམ་ནི་༴ ནས། གཉིས་སུ་བཞག་གོ༔ དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་གོ་རིམ་འབྲེལ་མར་གསུངས་སོ༔ བདུན་པ་བར་དོ་དྲུག་གི་སྣང་ཚུལ་ལམ་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ་དངོས་ལ༔ ནས། ཐ་དད་པ་ལྟ་བུའོ༔ སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱེ་མ་ཀྱེ་མ་ཧོ༔ ཡང་དག་དོན་ལས་གོལ་བ་རྣམས༔ རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིས༔ ནན་གྱིས་ནམ་མཁར་མདུད་པ་བྱས༔ རང་གི་མགོ་བོ་རྐང་བས་མནན༔ རང་གི་སྐེ་ལག་རང་གིས་བཅིངས༔ རང་གི་རིན་ཆེན་རང་གིས་སྟོར༔ རང་གི་སྒྲོན་མེ་རང་གིས་བསད༔ རང་གི་ཉི་ཟླ་རང་གིས་བསྣུབ༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་གཞི༔ ངོ་བོ་སྤྱི་ས་མཉམ་པ་ལ༔ རང་ས་མ་ཟིནགསུམ་གྱི་ལན༔ ཞེས༔ འཆར་གཞིའམ་འཁྲུལ་གཞི་བཤད་པ་དང་༔ དེ་ལྟར་མེད་ལ་ཡོད་བཟུང་གིས༔ རིགས་དྲུག་སྐྱེ་དགུ་ལ་སོགས་བྱུང་༔ མི་བདེན་བདེན་བཟུང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱིས༔ ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་སྨིན༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་བཟུང་བའི༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཁོར༔ ཞེས་དང་༔ བཅུད་ཐིག་ལས༔ མིན་ལས་ཆོས་ལ་ཡིན་བཟུང་བའི༔ དེ་ཡི་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུར་སྨིན༔ ཞེས་དང་༔ སྣང་བ་ངེས་པ་མེད་པའང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ དཔེར་ན་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནི༔ གཙང་དང་མི་གཙང་གཉིས་ཀའི་གཞི༔ ལུད་པ་ལ་སོགས་གང་རུང་ལ༔ བྱ་ཁྱི་རྣམས་ཀྱིས་ཟས་སུ་མཐོང་༔ མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་གཙང་མཐོང་༔ དེ་བས་སྣང་བ་མ་
Chinese
。 意为： 处胎、临终、法性三者中，处胎与临终二者之间的显现之觉性被认为是处胎中阴。通晓自性中阴的诀窍。 此外，在《智慧深奥》中说： “主客争论的中阴是： （如果经文没有词语的阻碍，就不会从其他乘中获得利益，就像战场上失败的臣子一样。）” 这指的是： 对此，所有适时的辩驳和观点都通过辩驳的论证来确定，从而产生了增上的功德。 第四是界限： 从六道开始……确定界限。 此外，在《普遍国王续》中说： 界限，即生处中阴是： 从出生到死亡的因缘，被疾病侵袭为止。 临终中阴是从患病到内在呼吸断绝为止。 法性中阴是从呼吸断绝到任运自成之景象显现。 有中阴的界限是： 从任运自成之景象完全消融到进入母胎为止。 附带说明很容易理解。 第五是数量的确定： 第六是次第……分为两种。 因此，所有续部的次第都是相关联地宣说的。 第七是六中阴的显现方式或出现方式的真实展示……就像是不同的。 在《显有大融合续》中说： 唉玛，唉玛霍！ 那些偏离真实意义的人，由于执着于分别念为自我，顽固地在虚空中打结，用脚踩自己的头，自己捆绑自己的脖子和手，自己丢失自己的珍宝，自己熄灭自己的灯，自己遮蔽自己的日月，佛和有情二者的基础，本体共同平等之处，没有把握自己的立足之地，这是三种的回应。 解释了显现的基础或迷惑的基础，以及如此不存在却执着为存在，从而产生了六道众生等等。 以不真实的执着为真实的分别念集合，一切都成熟为迷惑的果实。 此外，在《珍珠鬘》中说： 将非彼执着为彼，外内情器二者轮转。 此外，在《精华滴》中说： 将非有执着为法，那成熟为迷惑的果实。 此外，显现无有定准也是，在《智慧虚空》中说： 例如迷惑的显现是，清净与不清净二者的基础，对于粪便等任何事物，鸟和狗等都视为食物，人们则视为不净，因此显现不
English
. It means: Among the three bardos of birth, death, and dharmata, the awareness that arises between birth and death is considered the bardo of birth. To be familiar with the decisive points of the bardo of self-nature. Furthermore, in the Yeshe Tingdzog it says: "The bardo of self and other disputes is: (If the text does not have verbal obstacles, it will not gain benefits from other vehicles, like a defeated minister on the battlefield.)" This refers to: To this, all timely rebuttals and views are determined by argumentative proofs, thereby generating increasing merit. Fourth is the boundary: From the six realms... the boundary is determined. Furthermore, in the Root Tantra of the All-Encompassing King it says: The boundary, the bardo of birth, is: From birth until being struck by the cause of death, illness. The bardo of dying is from being afflicted with illness until the inner breath ceases. The bardo of dharmata is from the cessation of breath until the spontaneous appearance of phenomena. The boundary of the bardo of existence is: From the complete dissolution of spontaneously arising phenomena until entering the womb. Incidentally, it is easy to understand. Fifth is the determination of number: Sixth is the order... divided into two. Therefore, the order of all tantras is spoken of in relation. Seventh is the actual demonstration of the appearance or manifestation of the six bardos... like being different. In the Great Union of Appearance and Existence Tantra it says: Alas, alas ho! Those who deviate from the true meaning, by clinging to conceptual thought as self, stubbornly tie knots in the sky, step on their own heads with their feet, bind their own necks and hands, lose their own jewels, extinguish their own lamps, obscure their own sun and moon, the basis of both Buddhas and sentient beings, the essence of common equality, not grasping their own ground, this is the response of the three. Explaining the basis of manifestation or the basis of delusion, and thus clinging to existence where there is none, thereby generating the six realms of beings and so on. With the collection of conceptual thoughts clinging to the untrue as true, everything ripens into the fruit of delusion. Furthermore, in the Garland of Pearls it says: Clinging to what is not that as that, the outer and inner realms of container and contents revolve. Furthermore, in the Essence Drop it says: Clinging to what is not as dharma, that ripens into the fruit of delusion. Furthermore, the appearance of uncertainty is also, in the Wisdom Space it says: For example, the appearance of delusion is, the basis of both pure and impure, for feces and so on, birds and dogs see it as food, people see it as impure, therefore appearance is not
Tibetan
ངེས་ཕྱིར༔ དོན་ལ་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ལས༔ གཙང་དང་མི་གཙང་གཉིས་ཀ་བཞིན༔ ལུད་པ་ལ་སོགས་གང་རུང་ལ༔ བྱ་ཁྱི་ཡིས་ནི་ཟས་སུ་མཐོང་༔ དེ་ཕྱིར་བླང་དོར་མེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དབུ་མའི་རྒྱན་ལས༔ ཡང་དག་དུ་ན་གཅིག་པ་དང་༔ དུ་མ་ཡི་ནི་བྲལ་བའི་ཕྱིར༔ ཞེས་གསུངས་པས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ སྤྱི་ཚན་ལ་༴ ཡོད་དོ༔ བདེན་གཉིས་ལས༔ དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་པའི༔ དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འགགས་པའི༔ སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་ལ༔ དམྱལ་བས་ཚ་གྲང་གཉིས་སུ་མཐོང་༔ ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ༔ ཕྱི་ནང་སྤྱི་མཐུན་སྣང་བའོ༔ ཕྱི་ཡི་ཟས་སྐོམ་རྣག་ཁྲག་དང་༔ གོས་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའོ༔ གཅིག་ལ་ཟས་སྣང་སྲུང་མས་བསྲུང་༔ གཅིག་ལ་བསྲུང་མེད་ཟོས་པས་དུག༔ དེ་བཞིན་ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་༔ བྱོལ་སོང་གཉིས་ལ་སྣང་བ་གཉིས༔ བྱིངས་ན་གནས་ལ་མུན་པ་དང་༔ ཁ་འཐོར་གནས་ལ་གྱེན་ཐུར་སྣང་༔ མི་ལ་མཐུན་སྣང་འདི་ཉིད་དེ༔ རང་རང་ཡུལ་མི་ཁྱིམ་མཚེས་སོགས༔ ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གོ་མཚོན་དང་༔ ལྷ་ལ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩིར་སྣང་༔ བློ་སྣང་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཡིན༔ ཞེས་པ་ཉིད་ལྟར་རོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་ནས་མི་སྣང་བར༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ དེ་ལ་རང་བཞིན་བར་དོ་ནི༔ ད་ལྟའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཉིད་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ མེད་ནས་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ སྒྱུ་མའི་ཚོགས་སྤྲུལ་ཡོད་པ་མེད༔ སྒྲ་བརྙན་སྨིག་རྒྱུ་གཟུགས་བརྙན་དང་༔ མིག་ཡོར་ཆུ་ཟླ་སྤྲུལ་པ་རྣམས༔ ཡོད་ནས་མི་སྣང་མེད་ནས་སྣང་༔ ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པས་མཚོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ བར་དོ་དང་པོ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་༴ ནས། སྤྱོད་པ་སྟེ༔ རང་གིས་རང་བཅིངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལྷུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རང་ལ་གསང་བ་སྟེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས༔ ནས། བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད༔ ཅེས་དང་༔ རིན་ཆེན་སྤུང་པ་ལས༔ བདག་རྟོག་བཅིངས་བས་ཉོན་མོངས་ལྔ༔ ཡེ་ནས་རིག་པར་རང་ཤར་བའི༔ ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཞལ་མ་འཚོ༔ ཞེས་དང་༔ བདུད་རྩི་མངོན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ལས༔ གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ༔ ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ༔ འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད༔ འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་དག་ཀྱང་སྒྲིབ་གཞི་དང་སྒྲིབ་ཆོས་ཡིན་པས༔ ཡང་དག་དང་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གནས་པའང
Chinese
为了确定，实际上没有取舍。就像《见之精髓》中所说：如同清净与不清净，对于粪便等任何东西，鸟和狗都认为是食物，因此没有取舍。如是说。《中观庄严论》中说：因为真实中既非一，也非多。如是说。萨玛雅（समया，samaya，誓言）！总的来说有。从二谛来说：一个事物，心却各异，见到的是事情没有成就。如是说。以及《普明》中说：对于无碍的所知轮，显现的这个事物，地狱众生见到的是冷和热，饿鬼见到的是三种显现，外内共同的显现。外在的饮食是脓血，衣服如同荆棘。一个显现为食物，被护法守护，一个没有守护，吃了就中毒。同样，饿鬼见到三种显现，畜生见到两种显现，聚集处见到黑暗，分散处见到向上向下显现。人见到的是共同显现，各自的家乡、人、家庭、邻居等。阿修罗见到的是武器，天人见到的是珍宝甘露，是心识显现和执着的习气。就像所说的那样。那些也从有到不显现，《普明》中说：因此自性中阴，就是现在的错乱显现。如是说。以及从无到显现，如同幻化的十个例子：幻化的集合显现是不存在的，声音、回声、海市蜃楼、影像，以及眼翳、水月、化身等，从有到不显现，从无到显现。如是身语意根本续部中所说，无法思议。萨玛雅（समया，samaya，誓言）！第一个中阴，生处中阴等等。行为是：自己束缚自己，圆满具足佛陀的教法，菩提心精华在自己身上是秘密。从《幻化经》中：唉玛吙（Emaho），如来藏中，到为了教导而示现各种游戏。如是说。以及《珍宝聚》中说：我执的束缚是五种烦恼，本来在觉性中自生的，是智慧却不露面。如是说。以及《甘露现证续》中说：色蕴显现各种形象，受蕴是珍宝生，想蕴是无边显现，行蕴是义成，识蕴是不动。如是说。那些也是遮障的基础和遮障之法，因此也安住在真实和虚妄的世俗中。
English
For certainty, there is actually no acceptance or rejection. As it says in "The Essence of View": Like purity and impurity, for anything such as excrement, birds and dogs see it as food, therefore there is no acceptance or rejection. Thus it is said. In "Ornament of the Middle Way" it says: Because in reality it is neither one nor many. Thus it is said. Samaya! In general, there is. From the two truths it says: One thing, but different minds, what is seen is that the matter is not accomplished. Thus it is said. And in "All Clear" it says: For the unobstructed circle of knowable objects, the appearance of this thing itself, hell beings see it as hot and cold, hungry ghosts see three appearances, the outer and inner common appearances. Outer food and drink are pus and blood, clothes are like thorns. One appears as food, protected by protectors, one has no protection, and eating it is poisonous. Likewise, hungry ghosts see three appearances, animals see two appearances, the gathering place sees darkness, the scattered place sees upward and downward appearances. Humans see the common appearance, each's own homeland, people, family, neighbors, etc. Asuras see weapons, gods see precious nectar, it is the appearance of mind and the habits of attachment. Just like it is said. Those also from being to not appearing, in "All Clear" it says: Therefore the bardo of self-nature is this very confused appearance of the present. Thus it is said. And from non-existence to appearance, like the ten examples of illusion: The collection of illusions that appear does not exist, sounds, echoes, mirages, images, and eye defects, water moons, emanations, etc., from being to not appearing, from non-existence to appearing. Thus it is said in the root tantras of body, speech, and mind, it is inconceivable. Samaya! The first bardo, the bardo of birth and place, etc. Behavior is: binding oneself, the complete and perfect Dharma of the Buddha, the essence of bodhicitta is secret within oneself. From the "Illusion Sutra": Emaho, in the Tathagatagarbha, to showing various games for the sake of teaching. Thus it is said. And in "Heap of Jewels" it says: The bondage of self-grasping is the five afflictions, originally self-arisen in awareness, it is wisdom but does not show its face. Thus it is said. And in the "Nectar Manifestation Tantra" it says: The form aggregate manifests various forms, the feeling aggregate is the jewel-born, the perception aggregate is infinite appearance, the volition aggregate is meaningful accomplishment, the consciousness aggregate is immovable. Thus it is said. Those are also the basis of obscuration and the dharma of obscuration, therefore they also abide in the conventional truth of correctness and error.