Tibetan
ན་དུས་སྲིད་པའི་མཐའ་དང་༔ ཤི་སྲིད་ཀྱི་བར་དོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་ཡོད་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་བཏགས་ཏེ༔ སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ཀྱི་བར་དོ་རུ༔ ཆོས་སྐུ་ངོ་སྤྲོད་མ་ཤེས་ན༔ མ་རིག་མུན་པ་སངས་དུས་མེད༔ སྒྲོན་མེ་མེད་པའི་མུན་ཁུང་འདྲ༔ ཞེས་དང་༔ རྗེས་ཐོབ་སྔ་ཕྱིའི་བར་གྱི་མཉམ་བཞག་ལ་ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་ངེས་ཚིག་གིས་གསལ་བར༔ མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་བར་དོ་རུ༔ ཞེས་དང་༔ སྲིད་པ་དག་གི་བར་དོ་རུ༔ ཞེས་དང་༔ ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སྲིད་པ་བར་དོ་ནི་ལུང་བསྟན་ནས་རང་འོད་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་སངས་མི་རྒྱ་མི་སྲིད་པའི་བར་དོ་ཡིན་ནོ༔ རང་གི་རིག་པའི་རང་འོད་ངོ་མ་ཤེས་ན་འགྲོ་དྲུག་ཏུ་མི་འཁོར་མི་སྲིད་པས་ཀྱང་སྲིད་པ་བར་དོ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཟླས་དྲངས་བར་གཞན་གྱི་ངེས་ཚིག་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ གསུམ་པ་བར་དོའི་དབྱེ་བ་ནི་དྲུག་དུ་ཕྱེད་དེ་༴ ནས་བཞིར་ཡང་པོ་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་མེད་ཅེས་སུ་ཡང་གསུངས་ཀྱང་༔ དཔལ་ལྡན་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་འབྲོམ་སྟོན་པ་ལ་འཆི་ཁའི་བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བར་བཤད་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ལས༔ མདོར་ན་འབྲོམ་རྗེ་ང་ལ་ཉོན༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་མཐོང་༔ གོམས་པས་སྐྱེས་བུའི་ཤེས་གྱུར་ན༔ གྲོགས་དང་སྐྱབས་གནས་དགའ་བར་ཚོལ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ གཞན་ཡང་ཡོད་དོ༔ ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས་༴ སོགས་ནས། བཞིར་བཤད་དེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ནི༔ རང་བཞིན་གནས་པའི་ཕུང་པོ་དང་༔ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དུ་སྣང་༔ འཆི་ཁའི་ན་བུན་ལམ་ལིང་དང་༔ ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐུ་དང་ཡང་༔ ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་གོ༔ ཐིག་ལེ་མཆེད་དང་འབྱུང་སྣང་དག༔ ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ༔ སྲིད་པའི་སྣང་བ་ཕྱད་ཕྱོད་དང་༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་༔ བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ༔ རབ་ཏུ་གསང་བའི་ཆོས་ཉིད་བཤད༔ དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས༔ འདིར་ནི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་བཤད༔ ཅེས་པའི་རྩ་བ་ནས་འཕྲོས་པ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཞིར་སྤྲོས་སོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ༔ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་བར་དོ་དང་༔ འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་བར་དོ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཞི་ཁྲོའི་བར་དོ་དང་༔ སྲིད་པར་འཁྱམས་པའི་བར་དོའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱིས་༴ བསྟན་པར་བྱའོ༔ བསྟན་པ་བུ་གཅིག་
Chinese
因此，在临终时，存在（有）的尽头和死亡（有）之间的中阴，被称为自性中阴。在生与死的两个中阴中，如果不能认识法身，无明的黑暗就没有消散的时候，就像没有灯的黑暗洞穴一样。并且，为了通过定和禅的定义来阐明前后相续的后得，（有）相续后得中阴。并且，（有）存在诸（有）的中阴。并且，在三句经中说：存在中阴是从预言到认识自光，从而证悟成佛，不会再有（有）的中阴。如果不认识自己觉性的自光，就不会在六道中轮回，因此也是存在中阴。等等，通过这些法句，暗示了其他的定义。萨玛雅。第三，中阴的分类分为六种，从（六种）到四种也有讲述。关于法性的中阴，虽然有些上师说没有，但吉祥燃灯佛曾对仲敦巴说，在临终中阴时，会看到法性三身的景象，那就是法性中阴。也就是在《噶当宝典》中说：总而言之，仲敦巴，你听我说，会看到无数寂静忿怒本尊，如果熟悉了，就会成为修行者的智慧，寻找朋友和皈依处，并感到快乐。这样说了。还有其他的。（在）《大乘之王》等中，讲述了四种。在《破执》中说：中阴的景象是，自性存在的五蕴，以及界和处显现为对境，临终时的迷雾和闪烁，以及不驻于一处的意识。还有法性中阴的身，以及智慧光和颜色。明点扩展和五大显现，显现为法性坛城。存在的景象是摇摆不定。等等。并且，像这样的中阴法性，是极其秘密的法性讲述。如果分类，有四种，这里讲述的是法性中阴。从这个根本上延伸出来的《日月和合经》中也详细讲述了四种。在《广大经》中说：中阴有四种，第一是生处中阴，第二是临终痛苦中阴，第三是法性寂静忿怒中阴，第四是漂泊于存在中的中阴。这样说了。在那之上，用梦的习气来阐述。将要阐述唯一的教法。
English
Therefore, at the time of death, the intermediate state between the end of existence and the death of existence is called the intermediate state of self-nature. In the two intermediate states of birth and death, if the Dharmakaya is not recognized, the darkness of ignorance will never be dispelled, just like a dark cave without a lamp. And, in order to clarify the subsequent attainment of continuity between before and after through the definition of samadhi and meditation, (there is) the intermediate state of subsequent attainment of continuity. And, (there is) the intermediate state of the existences of beings. And, in the Three Sentences Sutra, it says: The intermediate state of existence is from prophecy to recognizing one's own light, thereby attaining enlightenment and becoming a Buddha, and there will be no more intermediate state of existence. If one does not recognize the self-light of one's own awareness, one will not revolve in the six realms, therefore it is also the intermediate state of existence. Etc., through these Dharma phrases, the definitions of others are implied. Samaya. Third, the classification of the intermediate state is divided into six types, and from (six types) to four types are also discussed. Regarding the intermediate state of Dharmata, although some lamas say there is none, the glorious Dipamkara told Dromtonpa that during the intermediate state of death, the appearance of the three bodies of Dharmata would be seen, and that is the intermediate state of Dharmata. That is, in the Kadampa Compendium, it says: In short, Dromtonpa, listen to me, you will see countless peaceful and wrathful deities, and if you are familiar with them, they will become the wisdom of the practitioner, seek friends and places of refuge, and be happy. So it was said. There are others as well. (In) The King of Vehicles, etc., four types are discussed. In the Refutation, it says: The appearance of the intermediate state is that the aggregates of self-nature, as well as the realms and places, appear as objects, the mist and flickering at the time of death, and the consciousness that does not abide in one place. There is also the body of the intermediate state of Dharmata, as well as the light and color of wisdom. The expansion of bindus and the appearance of the elements, appear as the mandala of Dharmata. The appearance of existence is wavering. Etc. And, such an intermediate state of Dharmata is an extremely secret Dharma teaching. If classified, there are four types, and here the intermediate state of Dharmata is taught. The Sun-Moon Union Sutra, which extends from this root, also discusses four types in detail. In the Extensive Sutra, it says: There are four types of intermediate states, the first is the intermediate state of birth, the second is the intermediate state of suffering at the time of death, the third is the intermediate state of peaceful and wrathful Dharmata, and the fourth is the intermediate state of wandering in existence. So it was said. On top of that, it will be explained using the habits of dreams. The single teaching will be explained.
Tibetan
གི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་དང་༔ རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང་གསུམ་མོ༔ ཞེས་དང་༔ མན་ངག་སྙིང་དགོངས་ལས༔ རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་དང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་དང་༔ རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་བཞི་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ནི༔ བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་བོ་ནི༔ རང་བཞིན་དག་གི་བར་དོ་དང་༔ ཏིང་འཛིན་གྱི་བར་དོ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བར་དོ་དང་༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་རྣམས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་རྣམ་གྲངས་བསྒྲང་ན་རྒྱུ་མ་རིག་གསུམ་རྐྱེན་དེར་རྟོགས་དེར་ཞེན་གྱི་གོལ་ས་༡བར་དོའི་ལུས་གསུམ་གསུམ་འདུས་པ་མ་རིག་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འདུ་བྱེད་པ་དང་༔ ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྲག་ནས་དགེ་བ་བཅུ་སོགས་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ལྷ་མི་ཐོབ་པའི་བདེ་བར་ཀུན་བརྟགས་གྱེས་པའི་༢བར་དོ༔ བསྐྱེད་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་གཉིས་ནི་རྟོགས་པ་གནས་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་གནས་འགྱུར་ལྷ་ཡི་༣བར་དོ་ཞེས༔ རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་སྲིད་པ་༤བར་དོ་དང་༔ རྟོག་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་༥གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་ལྔར་གསུངས་བ་སྲིད་པ་བར་དོ་ལས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཡང་འདིར་རིམ་པ་བཞིན༔ སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ཚུལ༔ བར་དོའི་དགེ་སྡིག་གི་རང་གཟུགས་ཀྱི་ཉམས་དང་སྣང་བ་དང་༔ རང་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་བདེ་སྡུག་ཏུ་སྣང་ཚུལ་དང་༔ བསམ་གཏན་བར་དོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང་༔ སྲིད་པ་བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་པ༔ ཐ་མལ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཚུགས་མེད་པར་འཁྱར་བ་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་སྦྱངས་སྟོབས་ཕྲ་བས་འཕོ་བས་སྟོང་འདེབས་པ༔ གང་ཟག་རབ་འབྲིང་གི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པས་གཞན་ངོར་སྤྲུལ་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་འབྱུང་བ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་འུབ་ཆུབ་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་རྣམ་ལྔ་ལ༔ མ་རིག་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་དང་༔ གནས་འགྱུར་ལྷ་ཡི་བར་དོ་དང་༔ རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་བར་དོ་དང་༔ ཀུན་བརྟགས་གྱེས་པའི་བར་དོ་དང་༔ རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་བར་དོ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་འཁོར་འདས་བར་དོའི་ལུས་ནི་གང་༔ སྐྱེ་ཤི་བར་དོའི་གདམས་ངག་གང་༔ ཡུལ་སེམས་བར་དོ་ཅིའི་མི་འགལ༔ ཏིང་འཛིན་བར་དོ་འབྲེལ་ལམ་གང་༔ སྲིད་པ་བར་དོ་ཅི་ལྟ་བུ༔ ཞེས་པས་འཁོར་འདས་བར་དོ་ནི་གནས་སྣང་ཀ་དག་གི་གཞི་ཆོས་ཉིད་དང་༔ ངོ་བོ་གཞི་སྣང་བཤད
Chinese
在「གི་རྒྱུད་」中说：法性的中阴、有的中阴、梦的中阴，共有三种。在《口诀心髓》中说：自性的中阴、三摩地的中阴、梦的中阴、法性的中阴，开示了这四种中阴。在《普明》中说：四种中阴是：自性清净的中阴、三摩地的中阴、法性光明的中阴、有的中阴。此外，如果细数种类，那么，原因是不懂三者，因缘是执着于所证悟的，歧途是1中阴的三身聚合，是由于无明而迷惑的中阴，会产生各种痛苦；因为害怕堕入恶趣的痛苦，而行持十善等善行，其结果是执着于无法获得天人的安乐的2中阴；生起次第的三摩地和圆满次第的本尊身，是证悟转变的果，是希求欲界转变的天神的3中阴。所谓心识乘风的有4中阴；以及显现为分别念显现的法身事业的5色身二者，这五种中阴是从有的中阴中分离出来的，但在这里依次是：众生迷惑的方式；中阴的善恶自性的体验和显现；自性显现为六道苦乐的方式；禅定中阴观修生圆次第的本尊身；在有的中阴中，起身为幻身本尊；普通的心识无所依凭地漂泊；瑜伽通过串习的力量，以微细的迁识来填补空性；获得上中下三种根器解脱的人，为了利益他人而示现化身事业，这些在果位的阶段中所说的，都毫无遗漏地包括在内。在《智慧虚空等性》中说：现在再听总集之精华，有的中阴有五种：无明迷惑的中阴、转生天神的中阴、心识风的中阴、执着分别的中阴、证悟显现的中阴。又问：轮回涅槃中阴的身体是什么？生死中阴的诀窍是什么？境与心识的中阴有什么不相违背的？三摩地中阴的关联是什么？有的中阴是什么样的？因此，轮回涅槃的中阴是处所显现本来清净的基础法性，体性是基础显现。
English
In the "Root Tantra," it says: the bardo of dharmata, the bardo of existence, and the bardo of dreams, there are three. In the "Heart Essence Instructions," it says: the bardo of self-nature, the bardo of samadhi, the bardo of dreams, and the bardo of dharmata, these four bardos are introduced. In the "All-Illuminating," it says: the four bardos are: the bardo of self-nature purity, the bardo of samadhi, the bardo of dharmata luminosity, and the bardo of existence. Furthermore, if counting the categories, the cause is not understanding the three, the condition is attachment to what is realized, the wrong path is 1 the aggregation of the three kayas of the bardo, the bardo of delusion due to ignorance, which produces various sufferings; because of fearing the suffering of falling into the lower realms, and practicing the ten virtues and other virtuous deeds, the result is attachment to the happiness of not attaining gods and humans, the 2 bardo; the samadhi of the generation stage and the deity body of the completion stage, are the fruit of the transformation of realization, the 3 bardo of the gods who desire the transformation of the desire realm. The so-called consciousness riding on the wind, the 4 bardo of existence; and the manifestation of the activity of the dharmakaya, which is the manifestation of conceptual thought, the two 5 rupakayas, these five bardos are separated from the bardo of existence, but here in order are: the way sentient beings are deluded; the experience and appearance of the self-nature of good and evil in the bardo; the way self-nature appears as the happiness and suffering of the six realms; the meditation bardo, meditating on the deity body of the generation and completion stages; in the bardo of existence, arising as the illusory body deity; ordinary consciousness wandering aimlessly; yoga filling emptiness by transferring consciousness with subtle power through practice; those who attain liberation with superior, middling, and inferior faculties, manifesting nirmanakaya activities for the benefit of others, all these that are spoken of in the stage of fruition are completely included without omission. In the "Wisdom Space Equality," it says: Now listen again to the essence of the collection, the bardo of existence has five: the bardo of delusion due to ignorance, the bardo of transforming into a god, the bardo of consciousness wind, the bardo of attachment and discrimination, and the bardo of the bardo of realization manifestation. Again, what is the body of the samsara and nirvana bardo? What is the key instruction of the birth and death bardo? How are the bardo of object and mind not contradictory? What is the connection of the samadhi bardo? What is the nature of the existence bardo? Therefore, the samsara and nirvana bardo is the basis dharmata of the place appearance primordial purity, the essence is the basis appearance.