Tibetan
ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་མཉམ་པ༔ འབྲིང་པོ་རི་རབ་ཙམ་ནས༔ ཐ་མ་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་ནས་འཆར་རོ༔ ཞག་ལྔ་པར་སྣང་སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་འོད་དང་སྐུ་རུ་འཆར་རོ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དང་སྐུར་ཤར་བ་དེ༔ རང་གི་རིག་པའི་གདངས་སུ་ངོ་ཤེས་པས༔ རང་འོད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་ད་ལྟར་ངོ་མ་སྤྲད་ན༔ ཞི་བའི་སྐུ་མགོན་པོ་ནག་པོར་འཆར་རོ༔ ཁྲོ་བོའི་ལྷ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ཤར་ནས༔ རང་སྣང་བདུད་དུ་སོང་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམ་མོ༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ༔ རང་སྣང་ངོ་མ་ཤེས་ན་བསྐལ་བར་ཆོས་བྱས་ཀྱང་སངས་མི་རྒྱའོ༔ རང་སྣང་ངོ་མ་ཤེས་ན་ཤི་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་བར་དོར༔ གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་འཆར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཁ་སྦྱོར་ལས༔ དེར་རང་གི་ཤེས་པ་མ་ཚུད་ཅིང་༔ སྔར་བླ་མའི་ལུང་མེད་པ་རྣམས་ནི༔ སྣང་བ་དེ་ལ་བྲེད་པ་དང་༔ སྔངས་པ་དང་༔ སྡུག་པ་དང་༔ འཇིགས་པ་དང་༔ འདུ་ཤེས་ཤོར་བ་ལ་སོགས་ཏེ༔ ཡང་འཁོར་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཁ་ལེན་ཏེ༔ ཡང་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཁྲུལ་པའང་ཡོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་འཁྲུལ་སྟོབས་ཀྱི་ཐིམ་པའང་༔ བསྟན་བུ་ལས༔ སྒྲ་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་དེ་གསུམ་ལ་བྲེད་འཇིགས་སྐྲག་པ་དེ་ནི་རྫོགས་ལྡན་མུན་པ་ནག་པོའི་རྒྱལ་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ༔ ཉིན་མོ་ཉི་མའི་སྣང་བ་མེད༔ ནུབ་མོ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་མེད༔ ནང་ནུབ་མེའི་སྣང་བ་མེད་པ༔ རླུང་དང་ཆར་དང་མུན་པ་ནག་པོའི་གསེབ་ན༔ ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ལ༔ འཁོར་བ་སྲིན་གྱི་ཁ་ཆུ་དང་འདྲ་བས་འཁོར་ཞིང་མོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་སྒོ་འདི་ཉིད་མ་མཐོང་བའི༔ གང་ཞིག་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས༔ གོང་གི་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ༔ གདམས་པའི་གནད་མེད་ངོ་མ་ཤེས༔ འོད་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཟེར་ལ་དངངས༔ ཀུན་ལ་རྟོག་པ་ཟོས་པ་ཡིས༔ དབང་པོ་མར་ལ་ཁ་འཁྱལ་ནས༔ སྲིད་པའི་བར་དོ་ཉིད་དུ་ཚུད༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་༴་ནས། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ༔ བར་ཏེ༔ ལར་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དང་༔ རྗེས་མཐུན་གྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ༔ དབུ་མའི་དངོས་སྦས་ཀྱི་དོན་དང་༔ གསང་སྔགས་བས་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐམས་ཅད་ཡིན༔ ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་བཀའ་ཐ་མའི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས༔ གསང་སྔགས་བས་བསྐྱེད་རིམ་སྣང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཡིན༔ ཁྱད་པར་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་རྒྱུད་སྡེའི་དེ་གཉིས་ཆ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཤེས་འཇུག་མངོན་གྱུར་གྱི་ཆ་རྐྱེན་དུ་བྱེད
Chinese
寂静身和忿怒身，大者等同虚空，中者如须弥山，小者充满芥子般显现。第五日，所有显现世间都显现为光和身。所有显现都显现为光和身，认识到那是自己觉性的光芒，在自光中无二无别地成佛。种姓之子，现在若不认识，寂静身则显现为黑怙主。忿怒本尊显现为阎罗法王，自己的显现变成魔而流浪于轮回。唉，秘密主，若不认识自显现，即使修行无数劫也不能成佛。若不认识自显现，死后立即在中阴法性中，显现为阎罗法王之身。以及，《合续》中说：在那里，自己的觉性没有融入，以前没有上师的口传的那些人，对显现感到害怕，惊恐，痛苦，恐惧，失去正念等等，又取轮回的近取因，又被二十一种感官分别迷惑。以及，《任运成就幻化力之融摄》中，《教子》中说：对声光射这三种显现感到害怕、恐惧、惊慌，那被称为圆满黑暗的黑王国，白天没有太阳的显现，夜晚没有月亮的显现，日夜没有火的显现，在风雨和黑暗之中，非常痛苦，轮回就像罗刹的口水一样旋转。以及，《广大》中说：没有见到这个法门，那些普通的众生，在上文所说的法性中阴中，没有诀窍的要点，不认识，害怕光，惊慌于光芒，一切都被分别念所吞噬，感官像黄油一样融化，进入有中阴。如是等等的法性。原因是这样的。中阴是，总的来说，能确定法身中阴，以及随顺的见、修、行三者，中观的显隐之义，以及密咒的空性方面的圆满次第都是。能确定报身中阴的是最后教言的经和论，密咒的生起次第显现方面都是。特别是双运的续部，将这两者无有大小地理解为实现证悟的条件。
English
The peaceful and wrathful bodies, the great are equal to the sky, the middle are like Mount Meru, the small are filled with mustard seeds and appear. On the fifth day, all appearances and existences appear as light and body. All appearances appear as light and body, recognizing that it is the radiance of one's own awareness, one becomes a Buddha inseparable from one's own light. Son of lineage, if you do not recognize it now, the peaceful body will appear as the Black Protector. Wrathful deities appear as Yama, the King of Dharma, and one's own appearances become demons and wander in samsara. Alas, Lord of Secrets, if you do not recognize your own appearances, you will not attain Buddhahood even if you practice Dharma for eons. If you do not recognize your own appearances, immediately after death, in the bardo of dharmata, the body of Yama, the King of Dharma, will appear. And, in the "Union Tantra": There, one's own consciousness is not included, and those who have not previously received the oral instructions of the guru, are frightened by that appearance, terrified, suffer, are afraid, lose their mindfulness, etc., and again take the cause of approaching samsara, and again are confused by the twenty-one senses. And, in the "Spontaneous Accomplishment of the Dissolution of Illusory Power", in the "Teachings to the Son": Being afraid, terrified, and frightened of the appearances of sound, light, and rays, that is called the kingdom of the Black Darkness of Completion, there is no appearance of the sun during the day, there is no appearance of the moon at night, there is no appearance of fire day and night, in the midst of wind, rain, and darkness, there is great suffering, and samsara revolves like the saliva of a rakshasa. And, in the "Extensive One": Those who have not seen this Dharma gate, those ordinary beings, in the bardo of dharmata mentioned above, without the essential points of the instructions, do not recognize, are afraid of the light, are terrified of the rays, everything is devoured by conceptual thoughts, the senses melt like butter, and they enter the bardo of existence. Such is the nature of reality. That is the reason. The bardo is, in general, what establishes the dharmakaya bardo, and the corresponding view, meditation, and conduct, the meaning of the explicit and hidden aspects of the Middle Way, and all the completion stages of the emptiness aspect of secret mantra. What establishes the sambhogakaya bardo are the sutras and treatises of the final teachings, and all the appearance aspects of the generation stage of secret mantra. In particular, the tantras of union make these two, without any difference in size, the condition for understanding and realizing enlightenment.