Tibetan
པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་མངོན་ཏུ་གྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ནས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་གདེངས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་མཐ༵ར་ཕྱིན༵་འབྲས༵་བུ་གནད༵་དང་བཅས་པ་ཚང་ཞིང་༔ སྣང་བའི་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ཐོག་ལས་མི་འགྱུར་བར་བཞག་པས༔ མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མས་ཐབས་ཀྱི་སྔོན་རོལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ༔ དེས་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་སྐད་ཅིག་གི་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོག་པ་རང་དབང་སྟེར་བས་ན༔ ཕྱིར༵་མི༵་ལྡོག༵་པས༵་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་འདིས༔ བར་དོའི་དུས་སུ་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གོམས་ཆ་ཆེ་ཆུང་གིས་རང་ས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ༔ དེའི་ཚུལ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ༔ སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་དང་༔ འདི་དུས་གྱི་རིག་པ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཚེ་དུས་གནད་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་དང་ནི༔ གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དག་དང་༔ མཐར་ཕྱིར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གནད༔ འཇུག་པ་ལ་ཡང་དུས་གཉིས་ཏེ༔ རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་དང་༔ འོད་ནི་རིག་པར་འཇུག་པའོ༔ རིག་པ་འོད་ལ་ཕར་འཇུག་པ༔ གང་གི་འོད་སྣང་དེ་དག་ནི༔ སྐུ་ཡི་སྣང་བར་འཆར་བ་སྟེ༔ དཔག་མེད་གྲངས་ལས་འདས་པ་ལ༔ སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མར་བཅས༔ ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཞིང་༔ མུ་ཁྱུད་འོད་ལྔའི་རྭ་བས་བསྐོར༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་རུ་འཆར༔ དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ཀ་ནས༔ འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག༔ ལྷ་སྐུ་ཀུན་དང་འབྲེལ་བར་སྣང་༔ དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པས་ཟིན༔ རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་གྱུར་ན༔ རང་བཞིན་དུ་ནི་མི་རྟོག་པའི༔ བསམ་གཏན་དག་ལ་གནས་པ་དང་༔ འོད་ཉིད་རིག་པར་ཚུར་འཇུག་པ༔ ཡང་ནི་རང་གི་སྙིང་ནང་ནས༔ འོད་ཟེར་ཚོན་སྐུད་བསྒྲིལ་བ་གཅིག༔ ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ༔ དེ་དུས་ཚོམ་བུའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ རང་ལ་ཐིམ་བའི་སྣང་བ་འཆར༔ དེ་ནི་འོད་ཟེར་རིག་པ་ལ༔ ཚུར་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ནས་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད༔ འདི་ཡི་དུས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ༔ བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རང་དེངས་པས༔ ལུས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གྲོལ༔ འབྱུང་བའི་རྡོས་བཅས་རང་དེངས་པས༔ འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་ཀློང་དུ་གྲོལ༔ ཉོན་མོངས་ཕྲ་རགས་རང་གྲོལ་བས༔ འོད་གསལ་རིག་པ་ཆོས་སྐུར་ཤར༔ རིག་པ་མ་ལ་བུ་ཐིམ་གྲོལ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཆས་ལས༔ དེ་ནས་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་བོས་བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་སངས་རྒྱ་བ་ལ་གསུམ་མོ༔ འཇུག
Chinese
的身和智慧功德显现而证悟成佛，获得不再退转的把握，具有达到究竟的果、精华和要点。将显现的明灯置于认识自显现之上而不变动，不变动是金刚橛，也是方便的前行。因此，从内在本净之中不再退转，刹那间通彻，给予觉悟的自主，所以，以不再退转，具备圆满教言的增上功德，在中阴时期，依根器利钝、串习大小而各自把握自地获得解脱。其方式如《合续》所说：方法有两种，前行的教言要点，以及此时的觉性利钝之差别。又如《龙钦饶降》所说：彼时有时间、要点三种，即进入的知要点，解脱的身要点，以及最终认识自性的要点。进入又有两种时间，即觉性进入光明，光明进入觉性。觉性向外进入光明，任何的光明显现，都显现为身的景象，在不可思议的无数之中，包括菩萨和菩萨母，执持父和母之分，周围环绕五光的光圈，一切显现都显现为身。那时，从自己的心间，一道极其微细的光芒，显现与所有本尊相连，那时以自己的觉性抓住它，如果认识到是自显现，自然安住在无分别的禅定中，光明自身向内进入觉性，又从自己的心中，一道缠绕的彩线光芒，与坛城本尊的心间相连，那时，坛城本尊都显现融入自身，这称为光芒向觉性进入。之后是解脱的身要点，此时五蕴，执着为我的念头自然消散，身体在圆满报身中解脱，元素粗重自然消散，在光明大乐的虚空中解脱，细微粗大的烦恼自然解脱，光明觉性显现为法身，觉性母子交融而解脱。又如《自成续》所说：此后，解脱的佛陀光蕴开示道：唉！秘密主，自己的智慧认识自性，成佛有三种，即进入。
English
Manifesting the body and wisdom qualities and attaining enlightenment, gaining the confidence of non-reversion, possessing the complete attainment of the ultimate result, essence, and key points. Placing the lamp of appearance on the recognition of self-appearance without alteration, immutability is the golden dagger, and also the preliminary of skillful means. Therefore, from the inner pure realm, without reverting, instantaneously penetrating, granting autonomy to awakening, thus, with the increasing merit of the complete instructions of non-reversion, in the bardo period, according to the sharpness or dullness of faculties, the magnitude of habituation, each will grasp their own ground and attain liberation. The manner of this is as stated in the "Union Tantra": There are two methods: the key points of the preliminary instructions, and the difference between the sharpness and dullness of awareness at this time. Also, as stated in "Longchen Rabjam": At that time, there are three times and key points: the key point of knowing how to enter, the key points of the body for liberation, and the key point of ultimately recognizing one's own nature. There are also two times for entering: awareness entering light, and light entering awareness. Awareness entering light outwardly, whatever light appears, manifests as the appearance of the body, in the immeasurable and countless, including bodhisattvas and bodhisattva mothers, holding the part of father and mother, surrounded by a halo of five lights, all appearances manifest as the body. At that time, from one's own heart center, a single extremely subtle ray of light, appears connected to all deities, at that time, seize it with one's own awareness, if one recognizes it as self-appearance, naturally abide in non-conceptual meditation, light itself entering awareness inwardly, again from one's own heart, a single ray of light of twisted colored threads, connected to the heart of the mandala deities, at that time, all the mandala deities appear to dissolve into oneself, this is called light entering awareness. After that is the key point of the body for liberation, at this time the five aggregates, the thought of grasping at self naturally dissipates, the body is liberated in the complete enjoyment body, the gross elements naturally dissipate, liberated in the space of clear light great bliss, subtle and coarse afflictions naturally liberated, clear light awareness dawns as the dharmakaya, awareness merges with the mother and is liberated. Also, as stated in the "Self-Arisen Tantra": Thereafter, the liberated Buddha, the mass of light, spoke: Alas! Lord of Secrets, one's own wisdom recognizing one's own nature, there are three aspects to attaining Buddhahood, namely, entering.