Tibetan
འགྲོ་ཁྲོ་བོའི་ཆོགས་ཀྱིས་བསྐོར༔ མཁའ་འགྲོ་པཱུརྣ་ཉེར་བཞི་དང་༔ ཚངས་པ་ཉིད་ནི་དུང་མགྲིན་ཅན༔ དྲང་སྲོང་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དང་༔ ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་སྤུན་དྲུག་དང་༔ དེ་ཡི་བྲན་མོ་བཅུ་བཞི་དང་༔ གཡོག་མོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་༔ ཡང་གཡོག་འབུམ་ཁྲི་འབུམ་སྟོང་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་འདུ་ཚོགས་ནི༔ བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ༔ བྱེ་བ་དུ་ཕྱུར་གྲངས་མེད་བསྐོར༔ ཁྲོ་བོ་དེ་ཡི་ཐུགས་སྤྲུལ་ནི༔ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ཏེ༔ ཁྲོ་བོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར༔ འཁོར་གྱི་སྡེ་ཚོགས་དག་ལ་ཡང་༔ ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས༔ ཀློང་གསལ་ཉི་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས༔ ཞི་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ནི༔ གྲོལ་བའི་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེར་མ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་གོ༔ དབང་པོ་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་ནི འདི་ལ་བྲེད་ཅིང་དངངས་པས་ན༔ ཞིང་ཁམས་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཤ་སྟག་གོ༔ དེ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེའི་དགོངས་སྤྱོད་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཡིན་པ་དང་༔ དེ་ཡང་བསྡུས་པས་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་འདུ་ཞིང་༔ དེས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་བར་དོའང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གཉིས་སྣང་གི་བག་ཆགས་རྩིང་ཞིབ་བམ་ཀུན་ནས་ལྡང་པའི་དྲི་མ་དང་མངོན་གྱུར་བས་བར་ཆོད་རིམ་ལས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས༔ འདིར་སྤྲུལ་སྐུའི་བར་དོ་ལྷུན་གྲུབ་དང་ས་བཅད་འཛིང་བར་བསྟན་པའང་དོན་དང་བཅས་པ་ལས༔ སྐྱོན་གྱི་ཚི་པ་ནི་མེད་དོ༔ དེས་ནི་ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱད་ལས༔ ཨེ་མ་ཧོ་རིགས་ཀྱི་བུ་དབུགས་ཆད་པ་དང་ཞག་ལྔར་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ དེའི་དུས་སུ་སུན་མ་གསུམ་འོང་ངོ་༔ འོད་དང་༔ སྒྲ་དང་༔ ཟེར་དང་གསུམ་འོང་ངོ་༔ འོད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རང་འོད་ཕྲ་ལ་དྭངས་པ༔ གསལ་ལ་འཚེར་བ༔ རང་བཞིན་གྱི་བཀྲག་ལ་ཉམ་ང་བ༔ སོས་ཀའི་ཐང་ལ་སྨིག་རྒྱུ་འགྱུ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་ནས་མེར་རེ་རེ་འོང་ངོ་༔ དེ་ལ་མ་འཇིགས་ཤིག༔ སྒྲ་ནི་འོད་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་དྲག་ལ་སྒྲ་ཆེ་བ་དི་རི་རི་འོང་ངོ་༔ དེ་ལ་མ་སྔངས་ཤིག༔ འོད་ལས་ཟེར་མཚོན་ཆའི་ཆར་འབབ་པ་ཙམ་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཆར་པ་འབབ་པ་འདྲ་བ་མཚོན་ཆའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཟིང་ཟིང་པ་འོང་ངོ་༔ དེ་ལ་མ་སྐྲག་ཅིག༔ དེ་གསུམ་ལ་མི་འཇིགས༔ མི་སྔངས༔ མི་སྐྲག་པ་ནི་ད་ལྟའི་ཉམས་ལེན་གསུམ་ཉམས་
Chinese
为诸忿怒尊众所围绕，二十四位空行母普尔纳，梵天自身具海螺之喉，仙人月光童子，诶嘎扎德六兄弟，以及彼之十四侍女，五十八位使女，复有百千俱胝百千之侍从，空行母之会众，如劫末之世间微尘数，百千俱胝不可数围绕。彼忿怒尊之意化身，金刚手等，为无数忿怒尊所围绕。于眷属之部多众，亦有极密无上之法，即此空明之日。寂静化身诸身，解脱之事业一切，皆是忿怒尊之事业，唯具智慧。一切下劣根器者，于此惊恐畏惧故，于五部佛土之刹土中，唯有受生。此乃法界、智慧与大悲之意行之显现。如是。如是，法性中阴一切显现之基础为任运成就八门，又此归纳为声、光、芒三种显现。是故三身中阴亦是本体一而二取之习气粗细或一切生起之垢染与显现所隔，次第异于显现而已。此处所示化身中阴任运成就与地界交织亦具深义，无有错谬之语病。如是，于三句经中云：诶玛吙！种姓之子，气绝后五日清净之显现将生起。其时将有三种怖畏生起：光、声与芒三种生起。光者，乃善逝之自光，微细而清澈，明亮而闪耀，自性之光辉令人畏惧，如春日旷野之阳焰般，充满一切世间界，闪闪发光而来。于此莫怖畏！声者，于一切光中，法性之自声如千龙雷鸣般猛烈而巨大，迪日日而来。于此莫惊慌！光中将生起如芒兵器之雨般，亦如降雨般，种种兵器之相纷杂而来。于此莫恐惧！于此三者不怖畏，不惊慌，不恐惧，乃是当下修持之三种修持。
English
Surrounded by the assembly of wrathful deities, the twenty-four Yoginis of Purna, Brahma himself with a conch-like throat, the sage Moonlight Youth, the six brothers of Ekajati, and her fourteen handmaidens, fifty-eight servants, and again hundreds of thousands of servants, the assembly of Dakinis, as numerous as the dust particles of a kalpa's field, surrounded by countless billions of kotis. The mind emanation of that wrathful one, such as Vajrapani, is surrounded by immeasurable wrathful ones. Even to the assemblies of those retinues, the most secret and unsurpassed Dharma, this very clear sun of space, the peaceful emanated bodies, all the actions of liberation, are solely the business of the wrathful ones, endowed with wisdom. All inferior beings, fearing and trembling at this, take birth only in the realms of the five Buddha families. This is the manifestation of the intention and conduct of the sphere, wisdom, and compassion. Thus it is said. Thus, the basis of all appearances in the Bardo of Dharmata is the spontaneously accomplished eight doors, and these are gathered into the appearances of sound, light, and rays. Therefore, the Bardos of the three Kayas are also of one essence, but the coarse and subtle habits of dualistic perception, or the stains of arising from all, and the obscurations, appear different only in the order of separation. Here, the intermingling of the spontaneously accomplished Nirmanakaya Bardo and the grounds is also meaningful, and there is no fault of error. Thus, in the Tantra of the Three Words, it is said: "Emaho! Son of noble family, after the breath has ceased, the pure appearances of the fifth day will arise. At that time, three terrors will come: light, sound, and rays will come. The light is the self-light of the Sugatas, subtle and clear, bright and dazzling, the splendor of its own nature is frightening, like a mirage shimmering on a summer plain, filling all the realms of the world, coming shimmering. Do not be afraid of it! The sound is the self-sound of Dharmata from within all the light, as loud and powerful as the roar of a thousand dragons, coming with a diriri sound. Do not be startled by it! From the light, rays like a rain of weapons will arise, and like rain falling, various forms of weapons will come in a confused manner. Do not be terrified by it! Not fearing, not being startled, not being terrified by these three is the practice of the three practices of the present moment."
Tibetan
སུ་བླངས་པས་མི་འཇིགས་སོ༔ མི་སྔངས་སོ༔ མི་སྐྲག་གོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་འདྲིས་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ བསྟན་བུ་ལས༔ རང་འཆི་བའི་དུས་སུ་འོད་ལྔ་གསལ་ལ་འཚེར་བ༔ རང་བཞིན་གྱིས་བཀྲག་ལ་ཉམ་ང་བ༔ སོས་ཀའི་བྱང་ཐང་ཆེན་པོ་ལ༔ སྨིག་རྒྱུ་རྒྱུ་བ་བཞིན་མེར་མེར་འོང་ངོ་༔ དེ་ལ་མ་འཇིགས་ཤིག༔ འོད་ཟེར་མཚོན་ཆའི་ཆར་པ་འབབ་མ་དང་འདྲ་བ་འོང་ངོ་༔ དེ་ལ་མ་སྐྲག་ཅིག༔ འོད་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ལྟར་དྲག་ལ་ཆེ་བའོ༔ དེ་ལ་མ་དངངས་ཤིག༔ དེ་གསུམ་ལ་མི་འཇིགས་མི་དངང་མི་བྲེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་དག་གི་དུས་སུ་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ནི༔ འོད་གསལ་དང་༔ ཟུང་འཇུག་གི་སྣང་བ་ལ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ བཞི་སྦྱོར་དུ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུ་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་འཕངས་བ་ལྟ་བུའི་ཐབས་རྣམས་དང་༔ འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད༔ གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་གནད༔ མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་གནད་རྣམས་ནི༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོ་ལ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན༔ ད་ལྟར་གྱི་གནད་ལས༔ བར་དོར་རང་མལ་ཆོས་པ་སྟེ༔ ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བརྡེག་པའི་དང་༔ ཁྱད་པར་ཐོད་རྒལ་གྱི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོང་གསལ་ཆེན་པོ་ལས༔ ལམ་སྒྲོན་མ་མཁའ་གསལ་དུ་རང་ལས་མི་གཞན་པར༔ རང་ལ་འབྲེལ་བར་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་གི་རྩེ་མོ་དང་དབུས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་གཞལ་ཡས་ཐིག་ལེ་སྟོང་བའི་སྒྲོན་མའི་དཀྱིལ་དུ་སྐུར་སྨིན་པ་དང་༔ སྐུའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་ཤར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་ཆེན་པོས་ཡུལ་གོལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་རྒྱ་ཐད་གར་དུ་ཆོད་དེ༔ ཕྱིར་སྣམ་བུ་དང་འདྲ་བའི་འོད་དེ་རྣམས་རང་རིག་མའི་ངོ་བོ་གཟུང་འཛིན་རང་སར་དག་པར་བཀྲོལ་བའི་དབྱེར་མེད་གཞི་ཐིམ་དུ་གདེངས་ཆོས་པ་ནི༔ མ༵་པང༵་བུ༵་འཇུག༵་ལྟ་བུར་གྲོལ་བས་སྟོང་འདེབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་༔ རིག༵་པ༵་འོད༵་ལ༵་འཇུག༵་པ༵་སྟེ༔ གཞི་དཀྱིལ་ལས་སྒྲོན་མ་ཕར་སྣང་བ་ལ་གཉིས་འཛིན་དང་རྣམ་རྟོག་ཞི་ནས༔ རང་སྣང་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ་རང་བཞིན་བར་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་རིག་པ་ཟིན་པས་འོད༵་ལ༵་རིག༵་པ༵་འཇུག༵་པ༵་ཞེས་རང་ངོ་ཆོས་ཉིད་དུ་གཉིས་སྣང་གྲོལ་བར་མངོན་དུ་གྱུར་རིམ་ལས༔ ཟག་བཅས་ཀྱི་སྦུབས་དང་ཉོན་མོངས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་
Chinese
谁夺走了，所以不害怕啊！不惊慌啊！不恐惧啊！因此，要熟悉清净的显现啊！如是说。从《教子》中说：自己死亡的时候，五光明显而闪耀，自性光彩而令人畏惧，在夏季广阔的北方草原上，如海市蜃楼般闪烁而来。对此不要害怕！光芒如刀剑的雨点般降临，对此不要恐惧！从所有的光中，法性自声如千龙轰鸣般猛烈而巨大，对此不要惊慌！对这三者不害怕、不惊慌、不恐惧，那就是佛。如是说。这些时候解脱的窍诀是：光明和双运的显现，如母亲怀抱孩子般，以及四合不变化的金刚橛般，以及任运成就永不退转的巨箭般的方法们，以及进入的要点，解脱时机的要点，究竟结果的要点们是：汇集于法性中阴解脱的窍诀光明妥噶大圆满中，稍微讲述那些意义：从现在的要点中，在中阴中安住自处，以切琼（藏文：ཁྲེགས་ཆོད་，意为顿超）用三句要诀击打，特别是妥噶的基础，从智慧的坛城空明之中，道灯如虚空般明亮，不异于自己，在与自己相连的法界光线顶端和中央，五部佛身宫殿在空性明点的坛城中成熟为身，以及身的体性，连同明点（藏文：ལུ་གུ་རྒྱུད，意为明点链），生起智慧的自力，当下斩断对境迷乱能取所取的束缚，向外如同布匹般的光芒们，将自明觉的体性能取所取于自处清净中解脱无别的基位融入，如母亲怀抱孩子般解脱而趋向空性，以及觉性入于光明中，从基位坛城向外显现明点时，二取和分别念寂灭，了知是自显，以自性无间的三摩地觉性摄持，故说觉性入于光明中，自面目于法性中二取显现解脱而显现的次第中，从有漏的蕴和烦恼内外之法中解脱的受用圆满
English
Whoever took it, so there is no fear! No panic! No dread! Therefore, one should become familiar with pure appearances! Thus it is said. From the "Instructions to a Son": At the time of one's death, the five lights are clear and dazzling, naturally radiant and frightening. On the vast northern plains of summer, they will come shimmering like a mirage. Do not be afraid of that! Rays of light will come like a rain of weapons. Do not be terrified of that! From within all the light, the natural sound of reality will be fierce and great, like the roar of a thousand dragons. Do not be alarmed by that! Not fearing, not panicking, not dreading these three is Buddhahood. Thus it is said. The instructions for liberation at these times are: the appearances of clear light and union, like a mother embracing her child, and like an unchanging golden spike in the four unions, and like methods such as a great arrow shot that spontaneously accomplishes and never turns back, and the key points of knowing how to enter, the key points of the time of liberation, the key points of the ultimate result are: they gather into the instructions for liberation in the bardo of reality, the great perfection of clear light Tögal. If we explain a little of those meanings: From the key point of the present, abiding in one's own place in the bardo, and striking the three key points with Trekchö (Tibetan: ཁྲེགས་ཆོད་, meaning Cutting Through), and especially from the basis of Tögal, the great expanse of the wisdom mandala, the lamp of the path is as clear as the sky, not different from oneself. At the tip and center of the rays of light of the sphere that appear to be connected to oneself, the five Buddha bodies and palaces mature into bodies in the mandala of empty bindus, and the nature of the body, together with the bindu chain (Tibetan: ལུ་གུ་རྒྱུད, meaning bindu chain), arises with the great self-power of wisdom, directly cutting the bonds of objectification and grasping of delusion. Those lights that are like cloth on the outside, liberating the nature of self-awareness, objectification, and grasping in its own place, into the undifferentiated ground of absorption, is like liberation as a mother embraces her child, going towards emptiness, and awareness entering into light. When the lamp appears outwards from the ground mandala, dualistic grasping and conceptual thought subside, and knowing that it is self-appearance, awareness is held in the samadhi of uninterrupted self-nature, hence it is said that awareness enters into light. In the sequence of the manifestation of the liberation of dualistic appearance in the self-face in reality, the enjoyment is perfected, liberated from the contaminated aggregates and the inner and outer phenomena of afflictions.