Tibetan
་འདེབས༔ དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས༔ དེ་དག་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་སྟོན༔ བླ་མ་དག་ཀྱང་དེར་བྱོན་ནོ༔ དེ་ཚེ་ཤེས་པར་བྱས་གྱུར་ཏེ༔ རྣམ་ཤེས་རིག་པ་ཐོགས་མེད་པས༔ རབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཕོ༔ འབྲིང་ནི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ༔ ཐ་མ་ཡི་དམ་ཐུགས་ཀར་འཕོ༔ གཏན་གྱི་བཙན་ས་བཟུང་ཞིང་ཞུ༔ དེ་ཚེ་འདི་དུས་གང་གོམས་པའི༔ བག་ཆགས་དངོས་སུ་སད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ དུས་འཁོར་ལས༔ འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མེད་དུ་འཆར་བར་གསུངས་པའང་འདི་དག་ཡིན་ནོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཕུང་བོ་མེད་ཅིང་ཟག་བཅས་བྲལ༔ ཞི་བའི་སྐུ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་དང་༔ ཐིག་ལེ་མཆེད་དང་འབྱུང་སྣང་དག༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ཞིང་༔ རང་སྣང་དག་པར་ཀུན་སྣང་སྟེ༔ ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་༴ ནས། ཟུམ་པ་འོའི་བར་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ ཐ་མའི་འབྲིང་ནི༔ ཞག་བཅུ་དགུ་ཐོགས་ཏེ༔ ཡང་ཚོམ་བུ་ལ་ཞག་བཅུ་གཉིས་ཐོགས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་པ་བཞི་གནས་སོ༔ སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དེ་རྣམས་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཟུང་འཇུག་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་༴སོགས་ནས། འཕེན་པར་འགྱུར་རོའི་བར་ནི༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག་འཆར་ཏེ༔ དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་ངོ་༔ དེ་ལ་རང་གི་མིག་གིས་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས༔ སྣང་བ་དེ་དག་མ་འདྲེས་པར༔ ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཆར་ཏེ༔ དེ་ཡང་དང་པོ་མཐིང་གའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་པ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ༔ དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འོད་སྔོན་པོ་བཀྲག་མེད༔ བྱོལ་སོང་ལྗང་གུ་ཞེས་ཅུང་ཟད་སྤྲུག་པར་བཤད་དོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་༴ ནས། སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་འགྱུར་རོ༔ བར། ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གོང་དང་འདྲ་བ་འཆར་རོ༔ ཞེས་དང་༔ ཚིག་གསུམ་པ་ལས༔ ལྷའི་འོད་དཀར་པོ་བཀྲག་མེད་པར་འཆར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན༴ ནས། འཕེན་པར་འགྱུར་རོ་སྟེ༔ ཁ་སྦྱོར་ལས༔ སེར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ༔ ཡང་ཐིག་ལེ་གོང་དང་འདྲ་བར་འཆར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་སྣང་བ་༴ནས། འཕེན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ དེའི་སྟེང་དུ
Chinese
祈请，追随所有这些，展示所有这些的实相，上师们也到那里去。那时就应该知道，以无碍的明觉，最好是转移到法界，中等是转移到上师的心间，最下等是转移到本尊的心间，占据永恒的稳固之地。那时，今生所串习的习气会真实地苏醒。如是说。时轮金刚中说，在死亡光明之际，无量地显现空性的形象，这些也是如此。广大经中说，法性中阴的法性是，没有蕴，没有有漏，寂静的身和忿怒的身，智慧光和颜色，明点扩展和五大显现，一切显现都是大乐刹土，自显清净，一切显现，无论显现什么都是法性宫殿。如是说。其中一些人说，直到收缩到“哦”为止。自显经中说，最后的中间是，持续十九天，有些持续十二天。四种智慧者安住。一切有情众生的根基都压在佛的地上。如是说。双运经中四智结合等，直到投生为止。日月和合经中说，又从自己的心间显现出非常细微的光线，那道光似乎向上刺入天空。不要让自己的眼睛动摇地注视着它，那些显现不会混杂，而是显得非常广大，首先在深蓝色的布料上，有一个明点，像倒扣的镜子一样，非常清晰明亮，上面装饰着五个五个的自性明点。如是说。三句经中说，非天之光是无光泽的蓝色，旁生是绿色，据说稍微摇晃一下。在那之上是金刚萨埵等，直到投生为止。又在那之上，在白色的布料上，会显现出一个非常清晰的明点，与之前相同。如是说。三句经中说，天之光会显现出无光泽的白色。如是说。在那之上是宝生佛等，直到投生为止。和合经中说，在黄色的布料上，又会显现出一个与之前相同的明点。如是说。在那之上是显现等，投生。和合经中说，在那之上
English
Request. Follow all of these. Show the reality of all of these. The lamas also go there. At that time, it should be known that, with unobstructed awareness, it is best to transfer to the Dharmadhatu, the middle is to transfer to the heart of the lama, and the lowest is to transfer to the heart of the yidam, occupying an eternal and stable place. At that time, the habits that have been practiced in this life will truly awaken. Thus it is said. In the Kalachakra, it is said that at the time of the clear light of death, the appearance of emptiness appears immeasurably, and these are also the same. In the Extensive Sutra, it is said that the nature of the Bardo of Dharmata is, without aggregates, without outflows, the peaceful body and the wrathful body, the light of wisdom and color, the expansion of bindus and the appearance of the elements, all appearances are the land of great bliss, self-appearance is pure, all appearances, whatever appears is the palace of Dharmata. Thus it is said. Some of them say, until it shrinks to "Om". In the Self-Arisen Sutra, it is said that the last middle is, it lasts nineteen days, and some last twelve days. The four wisdom holders abide. All sentient beings' foundations are pressed on the ground of the Buddha. Thus it is said. In the Union Sutra, the combination of the four wisdoms, etc., until rebirth. In the Sun and Moon Union Sutra, it is said that, again, a very subtle ray of light appears from one's own heart, and that light seems to pierce upwards into the sky. Do not look at it with your eyes wavering, those appearances will not be mixed, but will appear very vast, first on a dark blue cloth, there is a bindu, like an overturned mirror, very clear and bright, decorated with five by five self-nature bindus. Thus it is said. In the Three Words Sutra, it is said that the light of the Asuras is a dull blue, and the animals are green, and it is said to shake it slightly. On top of that is Vajrasattva, etc., until rebirth. Again, on top of that, on a white cloth, a very clear bindu will appear, the same as before. Thus it is said. In the Three Words Sutra, it is said that the light of the gods will appear as a dull white. Thus it is said. On top of that is Ratnasambhava, etc., until rebirth. In the Union Sutra, it is said that on the yellow cloth, another bindu will appear the same as before. Thus it is said. On top of that is appearance, etc., rebirth. In the Union Sutra, it is said that on top of that
Tibetan
་ཡང་དམར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ༔ ཐིག་ལེ་གོང་མ་ལྟར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་དོན་ཡོད་༴ནས། འཕེན་པར་འགྱུར་རོ་སྟེ༔ འདིར་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི༔ འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི༔ གཞན་དུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཙམ་འགོག་པའི་ཤས་ཆེར་ལས་གསུངས་པ་ནི་མིན་པར༔ གཞི་དུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རླུང་དང་དབུགས༔ ལམ་དུས་ཀྱི་འོད་དང་ལྗང་གུ་བར་དོའི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གྲུབ་པ་འོད་ཐིག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང་༔ ཡང་ཚད་ཕེབ་ལའང་བྱ་གྲུབ་ཀྱི་རྩལ་ཇི་བཞིན་པར་མ་རྫོགས་ཀྱང་༔ སྨིན་པའི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དག་གིས་ཤེས་སོ༔ དེའི་རྗེས་སུ་ལོངས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནས་འཕེན་པར་འགྱུར་རོ༔ བར་ཏེ༔ སྙིང་དགོངས་ལས༔ ཡབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ ཤེས་རབ་མ་འགགས་པས༔ ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་གསལ་ལོ༔ ཆོས་སྐུར་སྟོང་ཆ་ལ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ་ལོ༔ ཞེས་དང་༔ བསྟན་བུ་ལས༔ ཐབས་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལས༔ ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་དུ་འཆར་རོ༔ ལོངས་སྐུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས༔ རང་གི་ལུས་ལས་འཆར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་༴ ནས། དེ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ཡང་གཞི་ལ་གནས་ཚུལ་དང་༔ ལམ་དང་བར་དོ་ལ་སྣང་ཚུལ་ལས༔ དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱེ་གསང་བདག་ཉོན་ཅིག༔ རང་གི་སྤྱི་བོའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩའི་དཀྱིལ་ན་རང་བྱུང་གི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སྐུ་མདོག་དཀར་བོ་བཞུགས་སོ༔ རང་གི་ལྟག་པའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུ་དེའི་ནང་ན་རང་བྱུང་གི་ཐག་བཟང་རིས་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུར་བཞུགས་སོ༔ རང་གི་སྙིང་ག་ན་རང་བྱུང་ནི་ཤཱཀ་ཐུབ་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་བཞུགས་སོ༔ རང་གི་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྩ་དམར་པོའི་ནང་ན་རང་བྱུང་གི་རབ་བརྟན་མཐིང་གར་བཞུགས་སོ༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་བ་ན་རང་བྱུང་གི་ཁ་འབར་མ་དམར་པོ་བཞུགས་སོ༔ རང་གི་རྐང་བའི་མཐིལ་གྱི་རྩ་དཀྱིལ་ན་རང་བྱུང་ཆོས་རྒྱལ་ནག་པོ་བཞུགས་སོ༔ གསང་བདག་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་སོ༔ འདི་ལ་དུས་བདེ་གསང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཚང་བ་མེད་པར་རྫོགས་པའི་མང་ཚིག་ལས༔ ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི་བརྟག་མཐའ་བཟུང་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཟད་པར༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ཉིད་ན༔ སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་འབུམ་ཁྲི་དང་༔ ཞེས་ཞི་བའི་གྲངས་དང་༔ སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཞེས་
Chinese
又在红色的毡布上，如上方的明点一样。这样说。在其上，从义成[……]将会抛掷。在此，由于行为成就的智慧之力尚未圆满，所以不显现，这样说的是，指的是果位的色身及其事业。否则，说的不是仅仅遮止光和明点，而是，基础时期的地、水、火、风和气息，道路时期的光和绿色，中阴的光明和双运的意义成就，是具有光和明点的。而且，即使在量成熟时，行为成就之力也未如实圆满，但通过所说的具有成熟之光和明点，就能够了解。此后，所有报身将会抛掷。之间[……]。从心意密续中说：父亲普贤王如来，由于智慧不间断，显现为母亲普贤王如来。在法身空性中，显现为寂静的本尊坛城。这样说。从《教子》中说：从方便和智慧无有分离中，显现为普贤父母。四十二尊报身，从自己的身体中显现。这样说。其他的，从菩提[……]那样。那也是，从基础的安住方式和，道路和中阴的显现方式中，从最初的角度来说，从《智慧明灯续》中说：嗟！秘密主，谛听！自己的头顶大乐脉的中央，安住着自生的自在天，身色白色。自己的后颈根部，像绵羊角一样的地方，安住着自生的善贤，身色绿色。自己的心间，安住着自生的释迦牟尼，身色黄色。自己的背部，红色脉的里面，安住着自生的极坚，身色蓝色。肚脐，化身的脉中，安住着自生的食火母，身色红色。自己的脚底中央的脉中，安住着自生法王，身色黑色。秘密主，从自己的头顶到脚底，要知道是佛的城市。这样说。对此，时、乐、密三等，从无有不圆满而圆满的众多词语中，即使掌握了两万一千的边际，也无法穷尽。从《广大》中说：自己的心性中央，有亿万佛陀。这样说的是寂静的数目，还有亿万佛陀。
English
Also, on the red woolen cloth, like the bindu above. It is said. On top of that, from Don yod […], it will be cast. Here, because the power of the wisdom of accomplished action is not complete, it does not appear, it is said, referring to the form body of the fruit and its activities. Otherwise, it is not said that it is mostly just blocking light and bindus, but rather, the elements of the base time, wind and breath, the light and green of the path time, the clear light of the bardo and the accomplishment of the meaning of union, are with light and bindus. Moreover, even when the measure is reached, the power of accomplished action is not completely fulfilled as it is, but it can be known through the statements that there is ripening light and bindu. After that, all the Sambhogakayas will be cast. In between […]. From the Heart Intentions it says: Father Samantabhadra, because wisdom is uninterrupted, appears as Mother Samantabhadri. In the Dharmakaya emptiness, it appears as the peaceful deity mandala. It is said. From the Teaching Son it says: From the inseparable union of method and wisdom, the Samantabhadra parents appear. The forty-two Sambhogakayas appear from one's own body. It is said. Others, from Bodhi […]. Likewise. That is also, from the way of abiding in the base and, from the way of appearing in the path and bardo, from the perspective of the first, from the Wisdom Lamp Tantra it says: Alas! Secret Lord, listen! In the center of the great bliss channel of one's own crown, dwells the self-born Indra, with a white body color. In the root of one's own nape, in the place like a sheep's horn, dwells the self-born Good Thread, with a green body color. In one's own heart, dwells the self-born Shakyamuni, with a yellow body color. In the back of one's own back, inside the red channel, dwells the self-born Rabten, with a blue body color. In the navel, in the channel of emanation, dwells the self-born Eating Fire Mother, with a red body color. In the center of the channel of the sole of one's own foot, dwells the self-born Dharma King, with a black body color. Secret Lord, from one's own crown to the sole of the foot, know that it is the city of the Buddhas. It is said. To this, the three of time, bliss, and secret, etc., from the many words of completeness without any incompleteness in the mandala, even if the limit of twenty-one thousand tests is grasped, it is not exhausted by that much. From the Vastness it says: In the very center of one's own citta, there are hundreds of thousands of billions of Buddhas. That is the number of peace, and hundreds of thousands of billions of Buddhas.