Tibetan
མོ་བ་དན་འཕྱར་བ༔ མི་མོ་དམར་སེར་གསལ་ཤིང་ཐོགས་པ༔ ཕག་མོ་ནག་མོ་མཆེ་ཞགས་སྡོམ་པ༔ རྡོ་རྗེ་དམར་མོ་ཞིང་ཆུང་འཛིན་པ༔ སྣ་ཆེན་ལྗང་ནག་ཐོད་ཁྲག་འཐུང་བ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་ལྗང་ནག་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ༔ ༼ ཆུ་ལྷ་སྔོན་མོ་སྦྲུལ་ཞགས་བརྡ་ཆད་ཡིན་སྙམ་དཔྱད། ༽ མ་བདུན་བྱང་ནས་འཐོན་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་དྲག་པོའི་སྐུའི་རྩལ་ལ༔ རང་གི་ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་ནང་ནས་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་འཐོན་ནས༔ རང་ལ་འཆར་བའི་དུས་སུ༔ རང་གི་རིག་པའི་རང་གདངས་རང་ལ་ཤར་བར་ངོ་ཤེས་པས༔ ཁྲག་འཐུང་གི་སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ༔ ད་ལྟར་ངོ་མ་སྤྲད་ན་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་རུ་མཐོང་ནས་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷས་འཇིགས་སོ༔ དངངས་སོ༔ སྐྲག་གོ༔ བརྒྱལ་ལོ༔ རང་སྣང་བདུད་དུ་སོང་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམ་མོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ འཇུག་ཅིང་སྨིན་པའི་རླུང་ལས་ཀྱང་༔ ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་འགྲུབ༔ དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས༔ རིགས་ལྔ་སྐུ་ཡང་མངོན་པར་སྣང་༔ མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནི༔ སོ་སོའི་ཡུམ་དང་བཅས་པར་སྣང་༔ འདི་ལ་མཆེད་དང་འཛིན་ཤེས་ན༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས༔ ཁམས་གསུམ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ༔ རགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྟོས་བྲལ་བས༔ འོད་ལས་ཐིག་ལེ་ཟུང་དུ་འབར༔ ཐིག་ལེ་ལྔར་འབྲེལ་སྐུས་བཀང་སྟེ༔ ཕྱེད་སྐུ་ལས་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པའོ༔ གཟུགས་ཕྱེད་སྐུ་ལས་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་༔ སོ་སོའི་ཚོམ་བུར་རྫོགས་པ་ལ༔ ལྔ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་བརྒྱ་ལྡན་དང་༔ ཚོམ་བུ་སྟོང་དང་འབུམ་ཕྲག་ནི༔ བསམ་ངོར་རང་བཞིན་དག་པར་སྣང་༔ བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་གྲངས་མེད་པ༔ འདི་ལ་རང་དང་གཞན་ཤེས་ན༔ སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཐོབ༔ ཐོབ་པ་འདི་ལས་སླར་ལྡོག་མེད༔ གསལ་བཏབ་པ་ལས་བྱུང་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ད་ཡང་སྐྱེས་བུའི་འོད་གསལ་ལས་དེ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཡང་སྣང་བ་དེ་དག་སྐུའི་རྣམ་པར་རང་ཤར་ཏེ༔ སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་༔ མི་ཆེ་བ༔ མི་ཆུང་བ༔ ཆ་མཉམ་པ༔ རྒྱན་དང་༔ ཁ་དོག་དང་༔ བཞུགས་ཚུལ་དང་༔ གདན་ཁྲི་དང་༔ ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ༔ སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་གིས་ཁྱབ་པ༔ ལྔ་ཚན་རེ་རེ་ལ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ༔ ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་༔ ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་༔ སེམས་དཔའ་དང་༔ སེམས་མ་དང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གནས་སོ༔ དེའི་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཞིག
Chinese
挥舞着旗帜的妇女，拿着红色和黄色明亮水果的女人，黑色母猪用獠牙套索捆绑，拿着红色金刚杵小田地的女人，大鼻子绿黑色饮用颅骨血，拿着绿黑色金刚杵铃的女人，（推测是水神蓝色女人的蛇索暗示）。七位母亲从北方出现，展现黑汝嘎忿怒尊的身姿力量，从自己的脑髓骨室中涌出五十八位饮血尊，在显现于自己之时，因为认识到自己觉性的自性光明显现于自身，融入饮血尊身而证悟成佛。现在如果不认识，所有饮血尊之神都会被视为阎罗，被饮血尊之神所惊吓，恐惧，害怕，昏厥，自显成为魔鬼而在轮回中漂泊。如是说。这些也出自超越论：从进入和成熟的风中，四方四隅和上下成就。在那里，四方的光芒汇聚，五部佛身也明显显现，蓝、白、黄、红、绿，各自与佛母一同显现。如果认识到这些兄弟和执持，诸佛的功德就圆满了，不是进入三界。它的特征是这样的：不依赖粗大的元素，从光中双运明点燃烧，五个明点相连充满身，半身是形圆满。形半身是五五双运，在各自的群体中圆满，五具足、十具足、百具足和群体千和百万，在心中显现自性清净，言语无法穷尽，数量无数。如果认识到自和他，就获得三身合一，从这个获得中不再退转，从清晰显现中产生。如是说。在日月和合中：现在从男性的光明中，它被称为融入双运，同样，那些显现自显为身之形象，那些身也不大，不小，均匀，与装饰、颜色、姿势、宝座和手印一同，那些身也遍布五五双运，每个五组都带有光之轮廓，执持父分之部和执持母分之部，菩萨和菩萨母，所有坛城都圆满安住于一。那时，从自己的心间发出极其微细的光芒。
English
A woman waving a flag, a woman holding bright red and yellow fruits, a black sow binding with tusk lassos, a woman holding a red vajra small field, a large-nosed green-black one drinking from a skull cup of blood, and a woman holding a green-black vajra bell, (it is speculated that it is a sign of the blue water goddess's snake lasso). The seven mothers emerge from the north, displaying the power of the Heruka wrathful form, fifty-eight blood drinkers emerge from within one's own brain marrow bone chamber, and when they appear to oneself, because one recognizes that the self-radiance of one's own awareness dawns upon oneself, one merges into the form of the blood drinkers and attains Buddhahood. Now, if one does not recognize them, all the blood-drinking deities will be seen as Yama, and one will be frightened, alarmed, terrified, and faint by the blood-drinking deities, and one's own appearances will become demons and wander in samsara. Thus it was said. These also come from the Transcendence: From the winds that enter and ripen, the four directions, intermediate directions, and above and below are accomplished. There, as the lights of the directions gather, the bodies of the five families also manifestly appear, blue, white, yellow, red, and green, each appearing together with their consorts. If one knows these siblings and holders, the qualities of the Buddhas are perfected, it is not entering the three realms. Its characteristics are like this: not relying on coarse elements, from light, dual bindus blaze, five bindus connected filling the body, half the body is the perfection of form. Form half the body is five-five union, perfected in their respective groups, five-fold, ten-fold, hundred-fold, and groups of thousands and hundreds of thousands, appear as naturally pure in the mind, words cannot exhaust, countless in number. If one knows self and other in this, one obtains the unification of the three bodies, from this attainment there is no turning back, it arises from clear manifestation. Thus it is said. In the Union of Sun and Moon: Now, from the clear light of the male, it is called merging into union, likewise, those appearances self-arise as the form of the body, those bodies are neither large, nor small, even, together with ornaments, colors, postures, thrones, and hand gestures, those bodies are also pervaded by five-five unions, each set of five is accompanied by a halo of light, the family holding the father's part and the family holding the mother's part, Bodhisattvas and Bodhisattva mothers, all mandalas abide perfectly in one. At that time, from one's own heart, a very subtle light.
Tibetan
་འཆར་ཏེ༔ དེ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་ཏེ་འཆར་རོ༔ དེ་ལ་རང་གིས་ཤེས་པ་ཟིན་ཏེ༔ མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ༔ དེ་ནི་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཕྲིག་པར་མངོན་པར་འགྱུར་ཏེ༔ སྙིང་གའི་ཟེར་ཐག་དེ་ལ་ཡང་༔ ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པར་འཆར་རོ༔ དེ་ནས་ཡང་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་བསྒྲིལ་བ་ཙམ་ཞིག་འཆར་ཏེ༔ དེ་ནས་སྐུ་དེ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ༔ དེ་ནི་འོད་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཡུལ་སྣང་ཀུན༔ ཞི་བ་དང་ནི་ཁྲོ་བོའི་སྐུ༔ ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ༔ ཆུང་བ་ཉུང་དཀར་འབྲུ་དགུ་ཙམ༔ འབྲིང་བ་རྣམས་ནི་རི་རབ་ཙམ༔ རང་གི་སྙིང་དང་ཀླད་པ་ནས༔ ཐོན་ནས་དེ་ལྟར་འཆར་བར་འགྱུར༔ མང་ཉུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ༔ མགོ་བརྙན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས༔ འོད་ནི་ཉི་མ་འབུམ་ཤར་ཙམ༔ སྒྲ་ནི་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ༔ ཟེར་ནི་མཚོན་ཆ་གཟེངས་བ་ཙམ༔ སྐུ་ཡིས་སྐྲག་ཅིང་སྒྲ་ཡིས་སྔངས༔ ཟེར་གྱིས་སྣང་བ་ཡལ་བར་བྱེད༔ རང་གི་ཕྱོགས་སུ་རུབ་པ་སྙམ༔ དེ་ལ་འཇིགས་པར་མ་བྱེད་བར༔ རང་སྣང་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག༔ རང་རིག་ཡིན་པར་ཐག་ཆོད་ཅིག༔ མ་བུ་གཉིས་པོ་མ་འཛོལ་ཞིག༔ ཅེས་སོ༔ འདི་ལྟར་འཆར་བ་བརྒྱུད་གཞན་ནའང་ཡོད་དེ༔ དཔལ་བརྟག་གཉིས་ལས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་འཆར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ མཁས་གྲུབ་གཞན་གྱི་གསུངས་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་ནི༔ བཀའ་གདམ་གླེགས་བམ་ལས༔ གཞན་ཡང་འབྲོམ་རྗེ་ང་ལ་ཉོན༔ དེའི་ཚེ་ཤར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རི་བོ་ཙམ༔ རང་གི་ཁ་དོག་ཉིད་བྱས་ཏེ༔ རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྣང་བར་འོང་༔ དེའི་ཚེ་ལྷོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་གོང་བཞིན་འབྱུང་༔ དེའི་ཚེ་ནུབ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གོང་བཞིན་འབྱུང་༔ དེའི་ཚེ་བྱང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས༔ དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གོང་བཞིན་འབྱུང་༔ གཞན་ཡང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ༔ ལྷ་ཡི་ཚོགས་རབ་དུ་མ་མཐོང་༔ མདོར་ན་འབྲོམ་རྗེ་ང་ལ་ཉོན༔ ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་མཐོང་༔ གོམས་པའི་སྐྱེས་བུས་ཤེས་གྱུར་ནས༔ གྲོགས་དང་སྐྱབས་གནས་དགའ་བར་ཚོལ༔ ཀུན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་གསོལ་བ
Chinese
显现，那一切身之心中相连而显现。对此自己获得觉知，自然安住于无分别之禅定。这被称为觉性融入光明，所有显现都将显现为极度闪耀，心间的明点线上，也将显现无数微细明点。之后又从自己的心间显现出如同彩线缠绕的光明线，之后生起所有身都融入自己身体的念头，这被称为光明融入觉性。此时，修行者应忆念如母亲怀抱婴儿般的最胜方便。如是说。广阔无垠中说：如何所见之境相，寂静与忿怒之身，大如虚空之边际，小如白芥子九粒，中等者如须弥山，从自己的心和脑中，出现而如是显现。多少不可估量，头饰武器各异持，光如百万日同升，声如千龙齐鸣吼，芒如兵器竖立起，身令惊恐声令悚，芒令显现消失散，似向自己蜂拥来。对此莫生恐惧心，确信彼乃自显现，确信彼乃自觉性，莫使母子二错乱。如是说。如此显现之传承在其他处也有，吉祥《二观察》中说：有情众生即是佛，具足三十二相，也从一切有情众生中显现。如是说。其他智者成就者之语中也出现：噶当经函中说：还有仲尊听我说，彼时东方薄伽梵，金刚萨埵如山王，自身颜色而化现，以饰庄严之相来。彼时南方薄伽梵，宝生佛如前而生。彼时西方薄伽梵，无量光如前而生。彼时北方薄伽梵，不空成就如前而生。还有毗卢遮那等，无数天众皆得见。总之仲尊听我说，无量忿怒众神见，串习之人若知晓，喜悦寻求友与怙，祈请皈依于一切。
English
Appear, and all those bodies appear connected to the heart. Upon realizing this, one naturally abides in non-conceptual meditation. This is called awareness merging into light, and all appearances will manifest as extremely radiant. On the radiant line of the heart, countless subtle bindus will also appear. Then, from one's own heart, a ray of light like a twisted colored thread will appear. After that, the thought arises that all those bodies are dissolving into one's own body, which is called light merging back into awareness. At that time, practitioners should remember the supreme method of a mother embracing her child with faith. Thus it is said. In the vast expanse, it says: How all the seen objects appear, the peaceful and wrathful forms, as large as the edge of the sky, as small as nine white mustard seeds, the medium ones as large as Mount Meru, emerging from one's own heart and brain, and appearing in that way. Countless in number, adorned with various headdresses and weapons, the light is like a million suns rising, the sound is like a thousand dragons roaring, the rays are like weapons standing upright, the body causes fear and the sound causes trembling, the rays cause appearances to vanish, seeming to rush towards oneself. Do not be afraid of this, be certain that it is your own appearance, be certain that it is your own awareness, do not confuse the mother and child. Thus it is said. Such a lineage of appearances also exists elsewhere. In the glorious "Two Examinations," it says: Sentient beings are indeed Buddhas, endowed with the thirty-two marks, and they also appear from within all sentient beings. Thus it is said. It also appears in the words of other wise and accomplished beings: In the Kadampa Compendium, it says: Furthermore, Dromtön, listen to me, at that time, from the east, the Bhagavan, Vajrasattva, as large as a mountain, manifesting in his own color, comes in an appearance adorned with ornaments. At that time, from the south, the Bhagavan, Ratnasambhava, arises as before. At that time, from the west, the Bhagavan, Amitabha, arises as before. At that time, from the north, the Bhagavan, Amoghasiddhi, arises as before. Furthermore, Vairochana and others, countless hosts of deities are seen. In short, Dromtön, listen to me, countless wrathful deities are seen. If a person familiar with this knows it, joyfully seeks friends and protectors, and prays for refuge in all.