Tibetan
སྤྲོ་བ་ནི༔ ངན་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་ངེས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སྐྱེ་གནས་ངན་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་ན༔ དེ་ཉིད་སྦྱངས་བའི་ཐབས་ལ༔ རང་གཞན་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་རང་གིས་སྦྱངས་བ་ནི༔ འཕོ་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ རབ་ནི་ཆོས་སྐུ་དག་ལ་འཕོ༔ འབྲིང་ནི་གཟུགས་སྐུ་དག་ལ་འཕོ༔ ཐ་མ་ཞིང་ཁམས་དག་དུ་འཕོ༔ ཞེས་གསུམ་དུ་གསུངས་བས་འདིར་ཡང་སྤྱིར་རྣམས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས༔ རབ་ནི༔ སྤྱིར་དབང་བཞི་རང་རང་གི་ལྟ་བའི་ངང་དུ་འཕོ་བ་ཡིན་ལ༔ འདིར་ནི་དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་དབྱིངས་ལ་འཕོ་བ༔ འཆི་སྦྱང་གིས་དེ་ལྟར་ཁྲེགས་ཆོད་ཙམ་གྱི་ངོ་སྐལ་དུ་ཡིན་ཏེ༔ དེའི་ཚུལ་གཙོ་ཆེ་བ་ནི༔ བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའ་ལ༔ རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པ་ན༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཐོབ༔ འཆི་བ་དབུགས་ཀྱི་བར་དོ་རུ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དྲན་མི་བྱ༔ དྲན་རྟོགས་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ༔ དམིགས་པ་མེད་པར་སང་ངེ་བཞག༔ བག་ཆགས་མི་གཡོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་ན༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཐོབ༔ ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལ༔ མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་༔ རྟོག་མེད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་བསྒོམ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྟ་བས་གཅོད༔ ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་དེ༔ ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཡང་༔ རིག་པས་ཤེས་པ་དེ་དག་ཀུན༔ རིག་མེད་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལ༔ རྣམ་རྟོག་བཅས་ཏེ་མཁའ་ལ་བཞག༔ རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་མི་ཡིད་ཡིན་པས༔ ཡིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་མིང་མེད་བསྒོམ༔ ལོ་དང་བསྐལ་བ་མང་པོ་རུ༔ ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་མང་ཡོད་ཀྱང་༔ བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ༔ གསལ་བས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད༔ འཆི་ཁའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་དྲག་ན༔ གོང་གི་རྣམ་རྟོག་ཉོན་མོངས་ཀུན༔ ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སེལ༔ འཆི་ཁའི་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཞན་ན༔ ལོ་དང་བསྐལ་པའི་བག་ཆགས་ཀུན༔ དུས་དེ་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ འོན་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་གྱིས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་ནི༔ ལྷ་སྐུའི་མཆོག་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས༔ དེ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་དེ༔ དེའི་སྣང་སྟོང་གི་ཆ་སོ་སོ་ནས་བཟུང་ནའང་༔ རིག་སྟོང་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ཁྲེགས་ཆོད་མཐར་ཐུག་ལ་འཕོ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་༔ དེའི་གདངས་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཆ་ལས་ལྷ་སྐུར་ཉིད་ལ་འཕོ་བ་སྟེ༔ སྣང་སྟོང་གི་ལམ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དུ་བསྒོམ་ནའམ༔ ཡང་ན་ཐོད་རྒལ་རྐྱང་པའང་འདིའི་རང་ལམ་གྱི་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས
Chinese
贪著，必定会转生于恶趣。说完。第二，如果具有转生恶趣的征兆，那么，对此进行净化的方法，有自净和他净两种，第一，自己净化就是迁识，对此，《智慧光明显现续》中说：“上等者迁于法身，中等者迁于色身，下等者迁于净土。”这样说了三种，因此，这里也是总的来说有上等、中等、下等三种，其中上等者，总的来说是四灌顶各自于自己的见解中迁识，而这里是从虚空和觉性二者中迁于虚空，以临终修法来说，只是达到切断的程度而已，其主要方式是：《中阴续》中说：“法性不变虚空中，若证自性本无有，获得佛陀法身髓。死亡呼吸中阴时，诸法一切皆不忆，无忆无念虚空中，无缘寂然安住之。习气不动乃智慧，若证自性本无有，获得诸佛之精髓。诸法虚空之自性，何现名相之分别，于无分别虚空中修。诸法一切以见断。身语行为之大者，身体诸苦虽生起，以觉知晓彼等皆，于无觉呼吸骏马，以分别念安住于空。分别生起乃是意，以意修习无名智慧。于年及劫之多时，虽有烦恼习气多，然于中阴智慧刹那间，以明亮净除一切。临终智慧若猛利，先前分别烦恼皆，以智慧一刹那消除。临终智慧若衰弱，年及劫之习气皆，于彼之时圆满显现。”这样说了。然而，以顿超来说，虚空和觉性双运，是本尊身之最胜光明，没有比这更殊胜的了，即使从它的显空之部分各自执持，觉空智慧自生灯，迁于切断究竟，是智慧，以及它的光芒、虚空和明点的显现，从顿超之部分迁于本尊身本身，显空二道修习双运，或者仅仅顿超也是此自道之生圆。
English
Attachment will definitely lead to rebirth in the lower realms. That's it. Secondly, if one possesses the signs of being born in a bad place, then, regarding the method of purifying this, there are two types: self-purification and other-purification. First, self-purification is transference. In this regard, the tantra of 'Manifestation of Wisdom Light' says: "The best transfer to the Dharmakaya, the middling transfer to the Rupakaya, the lowest transfer to the pure lands." Thus, it is said in three ways. Therefore, here too, generally speaking, there are three types: best, middling, and lowest. Among them, the best is, in general, the four empowerments each transfer within their own view. And here, it is transferring to the expanse from the two, expanse and awareness. In terms of dying practice, it is only to the extent of cutting through. The main way of doing this is: In the Bardo Tantra, it says: "In the unchanging nature of space, when one realizes that there is no inherent existence, one obtains the essence of the Buddha's Dharmakaya. In the bardo of dying breath, do not remember all phenomena. In the space of no memory and no thought, rest serenely without focus. The unwavering habit is wisdom, and when one realizes that there is no inherent existence, one obtains the essence of all Buddhas. In the nature of space of all phenomena, whatever appearance of conceptualization of characteristics arises, meditate in the state of non-conceptual space. Cut all phenomena with view. That great action of body, speech, and mind, even if all the sufferings of the body arise, know all those with awareness. On the horse of unaware breath, place it in the sky with conceptualization. The one who generates conceptualization is the mind, so with the mind, meditate on the nameless wisdom. In many years and kalpas, even if there are many afflictions and habits, in the moment of bardo wisdom, purify everything with clarity. If the dying wisdom is strong, all the previous conceptual afflictions, are eliminated by one moment of wisdom. If the dying wisdom is weak, all the habits of years and kalpas, appear completely at that very moment." So it is said. However, in terms of Tögal, the union of expanse and awareness is the supreme clear light of the deity's form, there is nothing more excellent than that. Even if one grasps each of its appearance and emptiness parts, transferring the awareness-emptiness, self-arisen wisdom lamp to the ultimate cutting through is wisdom, and the appearance of its radiance, expanse, and bindus, from the Tögal part, transfers to the deity's form itself. Whether one meditates on the union of the two paths of appearance and emptiness, or even just Tögal alone, is the generation and completion of this own path.
Tibetan
་ཀྱང་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ་ཡང་༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ དེ་ཚེ་བླ་མའི་གདམ་ངག་རྣམས༔ རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲེས་པར་བྱ༔ དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ༔ དེ་ཚེ་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་དེ༔ སྣང་བ་ཉིད་ནི་རང་གསལ་ལ༔ མི་གནས་ཤེས་པ་རང་སོ་ཞེས༔ རླུང་བཞི་རིམ་གྱིས་ཞི་ནས་ཀྱང་༔ རླུང་ཆེན་དག་གིས་བསྐྱོད་པའི་ཚེ༔ ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་དང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་བསྟན༔ ཞེས་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད༔ མིག་དང་ཤེས་པ་བར་སྣང་ལ་གཏད༔ དབྱིངས་དང་རིག་གདངས་གང་རུང་ལ་འཕོ་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི༔ རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ༔ ཕུང་པོ་སེང་གེ་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས༔ རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད༔ ཡུད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན༔ མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི༔ སངས་རྒྱས་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཞེས་སོ༔ འཕོ་བའི་དེ་ནི་འདུན་པ་འཕོ་བ་དང་༔ འདི་ནི་དབྱིངས་རིག་མི་འགྱུར་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྒྱས་སྤྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བཟློས་སོ༔ འདི་ལ་དབྱིངས་རིག་རང་སོ་ལ་བཞག་པ་ཞེས་སུ་བྱའོ༔ གལ་ཏེ་དེ་ལ་དབྱིངས་རིག་མི་འགྱུར་བའི་རང་གདངས་མ་རྙེད་ན་ནི༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱིས་རིག་པའི་རང་སྣང་ལ་བཙན་ས་བཟུང་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སུན་མ་འོང་བའི་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་བྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའང་༔ ཁ་སྦྱོར་ལས༔ གལ་ཏེ་དབྱིངས་རིག་མི་གསལ་ན༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བར་མ་དོར༔ རིག་པའི་སྣང་བ་གཟུང་བའི་ཕྱིར༔ སྔར་བསྟན་འོད་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ༔ དེས་ནི་བདེན་པའི་སྣང་བ་ཐོབ༔ ཞེས་དང་༔ བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ སྔར་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་མི་ཡིད་ཡིན་པས༔ ཞེས་གསུངས་པའང་ཁྲེགས་ཆོད་པས་འདི་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་རང་ལམ་ཡིན་ནོ༔ གཉིས་པ་འབྲིང་གིས་ནི༔ སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ༔ བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ༔ སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གྱི་བསྒོམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་བའི་བསྲེ་འཕོ་ནི༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ་གཞན་གྱི་ཚུལ་ལོ༔ གསུམ་པ་ཐ་མས་ནི༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེས་འཕོ་བ་ཞེས་དམིགས་འདུན་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ དེ་ལ་ཐེག་པ་སོ་སོ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་ཀྱི་དགོངས་པ་མང་ནའང་༔ འདིར་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི༔ གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ༔ རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་རླུང་ལ་སྦྱང་༔ དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས༔ རིག་པ་སྡུད་དང་འཕང་བ་གཅེས༔ དེ་ཡང་ཧིག་གིས་འཕང་པའོ༔ དེ་
Chinese
也是如此。 如此迁转之方式，从日月和合中说： “那时上师之口诀，融入自己之相续中， 以这些意义而明示，那时具缘之士夫， 显现自性乃自明，不住之识自解脱， 四气次第而寂灭，大风运转之时节， 进入处所与住地，身与智慧入之理， 示现如是。” 即是说，将觉性置于眼上，眼与觉性置于虚空，迁转于法界与觉性明分任何一处。 彼经中说： “身与智慧入之理，觉性如是而安住， 身如狮子卧之式，觉性安住于眼上， 顷刻置于虚空道，若法界觉性不转， 此人中阴即不有，成佛之地无狐疑。” 如是说。此迁转乃意乐迁转，此乃于法界觉性不转之状态中安住，乃广略之差别。 此称为于法界觉性自解脱中安住。 若于彼法界觉性未得不转之自明，则于法性中阴之声光芒三者，以觉性之自显现而强行占据，并怀有希求。 即使忆念并修持诸佛三身之幻相不现之光与智慧而获得解脱，于《和合经》中说： “若法界觉性不明显，于法性真实之中阴， 为取觉性之显现故，忆念先前所说之光， 由此获得真实之显现。” 《中阴续》中说： “先前生起分别念，即是忆念。” 此与立断相同，乃修持方式之自道。 二、中等者，忆念空性与大悲，生起与圆满，幻身与光明之修持，乃混合迁转，乃生圆双运之迁转之其他方式。 三、下等者，以化身无量大悲迁转，乃具有所缘与意乐。对此，各乘与不同续部之见解虽多，然于此处，《和合经》中说： “进入处所与住地之方式，乃入城出城之口诀， 明识风乘调伏于风，彼亦先前熟练为要， 觉性收摄与放出为要，彼亦以‘嘿’字而放出。 彼
English
It is also like that. Such is the manner of transference, from the Union of Sun and Moon, it says: "At that time, the Guru's instructions, Blend into one's own continuum, Clarify with these meanings, At that time, the fortunate individual, Appearance itself is self-luminous, The non-abiding awareness is self-liberated, The four winds gradually subside, When the great winds move, Entering places and abodes, Showing the manner of entering of Body and Wisdom." That is, placing awareness on the eye, placing the eye and awareness in space, transferring to either the Dharmadhatu or the luminosity of awareness. From that very text, it says: "The manner of entering of Body and Wisdom, Awareness should be placed like this, The body in the posture of a sleeping lion, Awareness placed on the eye, For a moment, make it the path of space, If Dharmadhatu and awareness do not change, That person will not have the Bardo, There is no doubt in the state of Buddhahood." So it says. That transference is the transference of intention, and this is remaining equally in the state where Dharmadhatu and awareness do not change, which is the difference between elaboration and brevity. This is called remaining in the self-liberation of Dharmadhatu and awareness. If one does not find the self-luminosity of unchanging Dharmadhatu and awareness, then with the sound, light, and rays of the Bardo of Dharmata forcefully seizing the self-appearance of awareness, and with intention, even obtaining liberation by remembering and meditating on the lights and wisdoms where the illusions of the Three Bodies of the Buddhas do not appear, in the Union it says: "If Dharmadhatu and awareness are not clear, In the Bardo of the Truth of Dharmata, For the sake of grasping the appearance of awareness, Remember the lights shown earlier, By that, one obtains the appearance of Truth." And in the Tantra of the Bardo, it says: "Previously, generating conceptual thoughts is the mind." This is the same as Cutting Through, and is the self-path of the manner of meditation. Secondly, the middling one, remembering emptiness and compassion, generation and completion, the meditation of the illusory body and clear light, is the mixed transference, which is another way of the transference of the union of generation and completion. Thirdly, the lowest one, the transference through the compassion of the unlimited Nirmanakaya, is with object of focus and intention. Although there are many views of individual vehicles and different tantras on this, here, in the Union it says: "The manner of entering places and abodes is the instruction of entering and leaving cities, Consciousness riding on wind, subdue the wind, It is important to be skilled in that beforehand, It is important to gather and project awareness, That is, projecting with the syllable 'HIK!' That