Tibetan
ག་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ༔ སྣང་བ་ཐིམ་དང་རྟོག་པ་ཐིམ༔ ཕྲ་བ་ཐིམ་དང་རགས་པ་ཐིམ༔ ཐིམ་པས་རྗེས་ལ་གོམ་པ་ཡིས༔རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འཆར༔ ཞེས་དང་༔ འཕགས་པ་ལྷས༔ དེ་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཞི༔ དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ས་ཡིས་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ༔ ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པའོ༔ མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ༔ རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ༔ སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་ཐིམ༔ མ་རིག་པ་ལས་སེམས་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་འགྲོ༔ འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་འགོག་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ འདིའི་ལྷ་སྐུ་རྣམས་དང་༔ སྔར་གྱི་ས་རླུང་སོགས་ཐིམ་པའི་རྟགས་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཕྲ་རགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་ལ༔ འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་བརྒྱད་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བསྒོམ་གཉིས་ཀའི་གཞིའམ་རྫོགས་རིམ་སྣང་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྡོ་ཡིན་པས་ཀ་དག་གི་བརྒྱད་དོ༔ ལྷ་སྐུ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ཙམ་ཡིན་ནའང་༔ འབྲས་ཆོས་མ་ལུས་པ་གསལ་རྫོགས་སུ་མེད་པ་དང་༔ ནང་ཐིམ་གྱི་འཆར་རིམ་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་དང་༔ འོད་གསལ་དངོས་མ་རྟོགས་པས་སྟོང་བཞིའི་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་སྐུའི་བར་དོ་ཁྱད་པར་པ་མིན་ནོ༔ འོད་གསལ་དངོས་འདི་འཁོར་འདས་བར་དོའང་ཡིན་ནོ༔ འདི་དང་གཞུང་༔ འོད་གསལ་ཉམས་ལེན་རྣམས་ཀྱི་ཆ་བརྒྱད་པོ་བཏགས་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲ་ཡང་༔ སོ་སོ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་རེ་ཡིན་ཞིང་༔ རྒྱུད་གཅིག་ལའང་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་དགོངས་པ་ལེན་ཚུལ་ཡོད་པས༔ གང་ལྟར་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ༔ ཡང་ཐིམ་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་འདི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལ་ཐིམ་ཞེས་པས༔ ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་འབྱུང་བར་གོ་དོན་བླང་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ༔ གཉིས་པ་འཕྲོས་དོན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྟགས་ལ༔ རྟགས་དངོས་དང་༔ དེ་སྦྱངས་བ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ རྣམ་འགྱུར་དང་༔ དྲོད་ལ་དབུགས་དང་གསལ་བ་གསུམ་སྟེ༔ བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ མཐོ་རིས་ངན་སོང་གར་འགྲོ་བ༔ དབུགས་དང་དྲོད་ཀྱི་ཆ་ཡི་ཤེས༔ ཞེས་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟགས་དེ་གཉིས་བཞག༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཕྱིའི་རྟགས་ནི་དེ་དག་དང་༔ ནང་གི་རྟགས་ནི་འདི་དག་སྦྱར༔ ཞེས་ཕྱིའི་རྟགས་སུ་རྣམ་འགྱུར་དང་༔ ནང་རྟགས་དྲོད་དང་དབུགས་ལ་གསུངས་པ་ལྟར༔ དང་པོ་ཕྱི་རྟགས་རྣམ་འགྱུར་ནི༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ༔ གལ་ཏེ་དྲོད་ནི་གྱེན་ཡལ་ནས༔ དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན༔ མིག་ནི་མི་གསལ་རབ་རིབ་ན༔ ངན་སོང་གནས་རྣམས་དག་ཏུ་སྐྱེ༔ ལག་པ་དག་ནི་གཡས་གཡོ
Chinese
无论如何如是说，显现融入，分别念融入，微细融入，粗大融入，以融入的次第，以脚步，自性光明现前。如圣天所说：如是空性四种相，应知为八种事物。地界的元素融入水中，水融入火中，火也融入微细的元素中，风融入心中，心融入心所生中，从无明生心，其也趋向光明，此乃断除三有。如此等等。此处的本尊身像，与之前的地风等融入的二种征兆，本体一，仅有微细粗大内外之差别。光明显现空性八者，是脱噶立断之见修二者的基础，或为圆满次第无明之核心，故为原始清净之八。本尊身像虽仅是任运成就之一部分，然无不圆满显现所有果法，以内融入之次第，是报身中阴，未证悟真实光明，故空性四者之其他也非是法身中阴之特别。此真实光明亦是轮回涅槃中阴。此与经文，光明修持等之八部分命名方式稍有不同，然各自是续部的密意，一续部也有六边四相的领会方式，无论如何皆无相违。又融入次第之本尊身像，以内五大种圆满融入于五大种，故理解为圆满之五大种之意义也甚佳。第二，关于生处之征兆的旁述，有真实征兆与彼之修习二者，其中第一者，有相状，暖相与气息光明三者，中阴续部中说：往生善趣或恶趣，气息与暖相之分识。如是安立内外二相。在日月和合续部中说：外相即是彼等，内相即是此等结合。如是说外相为相状，内相为暖相与气息。首先，外相之相状是，在日月和合续部中说：外之显现如此般，若暖相向上消散，呼出大气息，眼不明亮，模糊时，将往生恶趣之处，手向右左
English
In any case, it is said as follows: Appearance dissolves and conceptualization dissolves. Subtle dissolves and coarse dissolves. By the sequence of dissolving, by the steps, the luminosity of self-nature manifests. As Arya Deva said: Likewise, the four aspects of emptiness should be known as eight entities. The element of earth dissolves into water, water dissolves into fire, and fire also dissolves into the subtle element. Wind dissolves into mind, and mind dissolves into what arises from mind. Mind arises from ignorance, and it also goes to luminosity. This is the cessation of the three realms. So forth. The deity forms here, and the two signs of the previous dissolution of earth, wind, etc., are of the same essence, with only slight differences in subtlety, coarseness, inner and outer. The eight aspects of luminosity and emptiness are the basis for both Trekchö's view and meditation, or the core of the Dzogchen Nyingtik, so they are the eight of Kadak. Although the deity form is only a part of spontaneous accomplishment, it is not without the complete manifestation of all fruition dharmas, and because it is the sequence of inner dissolution, it is the Bardo of the Sambhogakaya. Since the actual luminosity is not realized, the others of the four emptinesses are also not particularly the Bardo of the Dharmakaya. This actual luminosity is also the Bardo of Samsara and Nirvana. Although the naming of the eight parts of this and the scriptures, the practice of luminosity, etc., are slightly different, each is the intention of the Tantra, and even in one Tantra, there are ways to understand the six extremes and four modes. In any case, there is no contradiction. Furthermore, the deity form of the dissolution sequence is said to dissolve the complete five elements into the elements of the complete five elements, so it is very good to understand the meaning as the complete five elements. Secondly, regarding the incidental meaning of the signs of the place of birth, there are actual signs and their practice. Among the first, there are three: appearance, warmth, and breath and clarity. In the Bardo Tantra, it says: Whether one goes to the higher realms or the lower realms, the consciousness is divided by breath and warmth. Thus, these two outer and inner signs are established. In the Union of Sun and Moon Tantra, it says: The outer signs are those, and the inner signs are these combined. Thus, it is said that the outer sign is appearance, and the inner signs are warmth and breath. First, the appearance of the outer sign is, in the Union of Sun and Moon Tantra, it says: The outer appearance is like this: If the warmth dissipates upwards, and a great breath is exhaled, and the eyes are unclear and dim, one will be born in the places of the lower realms, and the hands to the right and left.
Tibetan
བ་ན༔ མི་དེ་ལྷ་ཡི་གནས་ནའོ༔ ཁ་ནས་ཚིག་ནི་འཆོལ་བ་ན༔ ལྷ་མིན་གནས་སུ་དེ་བཞིན་སྐྱེ༔ རྐང་པ་གཡོན་པ་ས་ལ་བརྡེག༔ དེ་ནི་དམྱལ་བའི་གནས་སུའོ༔ ལུས་ཀྱི་བཀྲག་ནི་སེར་བཀྲག་མེད༔ འདི་ནི་ཡི་དྭགས་གནས་སུའོ༔ ཁ་ནས་སེམས་ཅན་སྐད་བཞིན་འདོན༔ དེ་ནི་བྱོལ་སོང་གནས་སུའོ༔ ཡང་ན་ཁ་ལྐུག་སོ་འཐམ་ན༔ དེ་བཞིན་བྱོལ་སོང་སྐྱེ་ངེས་སོ༔ ཚིག་གསལ་དྲན་པ་མ་ཉམས་ན༔ དེ་ནི་མི་ཡི་གནས་སུའོ༔ ཕྱི་ཡི་རྟགས་ནི་དེ་དག་དང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནང་དྲོད་དང་དབུགས་ཀྱི་རྟགས་ལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་དྲོད་འདུ་ཚུལ་དང་ཡས་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི༔ སྔ་མ་ལས༔ ནང་གི་རྟགས་ནི་འདི་དག་སྦྱར༔ སྤྱི་བོར་དྲོད་རྣམས་འདུས་པ་ན༔ དེ་ནི་ལྷ་ཡི་གནས་སུའོ༔ དེ་བཞིན་རྐང་མཐིལ་དྲོད་འདུས་ན༔ དེ་ནི་དམྱལ་བའི་གནས་སུའོ༔ མཆན་ཁུང་གཡས་སུ་དྲོད་འདུས་ན༔ དེ་ནི་ལྷ་མིན་གནས་སུའོ༔ དེ་བཞིན་ཁར་ནི་དྲོད་འདུས་ན༔ མི་དེ་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ༔ དེ་བཞིན་མཚན་མར་དྲོད་འདུས་ན༔ དེ་ནི་བྱོལ་སོང་སྐྱེ་གནས་སོ༔ མིག་ཏུ་དྲོད་རྣམས་འདུས་པ་ན༔ མི་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་ན༔ འདི་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ མཐོ་རིས་འགྲོ་བས་དྲོད་དེ་ནི༔ རྐང་མཐིལ་དག་ཏུ་དྲོད་ཡལ་ན༔ སྲིད་པ་ཆགས་པའི་ལྟེ་བ་རུ༔ ལུས་ཀྱི་དྲོད་ནི་དེར་འདུས་ན༔ ཁྱད་པར་ལྷ་ཡི་གནས་སུ་སྐྱེ༔ དེ་ནས་སྙིང་དྲོད་ཡར་བསྡུས་ཏེ༔ མགྲིན་པའི་ངག་གི་གནས་དེར་སྡུད༔ ལུས་ཀྱི་དྲོད་ནི་དེར་འདུས་ན༔ ཁྱད་པར་ལྷ་མིན་གནས་སུ་སྐྱེ༔ མགྲིན་པའི་དྲོད་དེ་ཡར་བསྡུས་ནས༔ སྤྱི་བོར་ཚངས་པའི་གནས་དེར་འདུས༔ བསྡུས་ཏེ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སོང་༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རུ་སྐྱེ༔ ཞེས་དང་༔ ངན་སོང་སྐྱེ་བའི་དྲོད་དེ་ནི༔ སྤྱི་བོའི་གཙུགས་ནས་དྲོད་ཡལ་ཏེ༔ ལྟེ་བའི་གནས་སུ་དྲོད་བསྡུས་ན༔ གླེན་ལྐུག་བྱོལ་སོང་གནས་སུ་སྐྱེ༔ ལྟེ་བ་ནས་བཟུང་དྲོད་ཡལ་ན༔ དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ངེས་པར་སྐྱེ༔ ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རུ་དྲོད་བྲོས་ནས༔ ཐད་ཀ་རང་རང་ཡལ་བ་ན༔ བཀྲེས་སྐོམ་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དབུགས་ཀྱི་རྟགས་ནི༔ བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ མཐོ་རིས་ཐོབ་པའི་དབུགས་རྟགས་ནི༔ ནང་དུ་སུམ་ཆ་རྔུབ་པས་ན༔ ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཁྱད་པར་ཐོབ༔ ཕྱི་རུ་སུམ་གཉིས་རྔུབ་པ་ན༔ རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་རུ་སྐྱེ༔ ཞེས་དང་༔ ངན་སོང་འགྲོ་བའི་དབུགས་དེ་ནི༔ ནང་དུ་སུམ་ཉིས་རྔུབ་པ་དང་༔ ཕྱི་རུ་སུམ་ཆ་
Chinese
哇！那人会在天界。口出秽语，便会转生到非天界。左脚踩地，那是在地狱道。身体的光泽没有黄色，这是饿鬼道。口中发出如动物般的叫声，那是在畜生道。或者口哑咬牙，必定会转生为畜生。言语清晰，记忆不衰退，那是在人道。外在的征兆就是这些。接下来是关于内在暖热和呼吸的征兆，分为两种。第一种是通过暖热聚集的方式和消散的方式来解释，分为两种，首先是：从前面所说：内在的征兆是这些结合。如果所有的暖热都聚集在头顶，那是在天界。同样，如果暖热聚集在脚底，那是在地狱道。如果暖热聚集在右腋窝，那是在非天界。同样，如果暖热聚集在口中，那人会转生到饿鬼道。同样，如果暖热聚集在生殖器，那是转生为畜生的地方。如果所有的暖热都聚集在眼中，就会转生到人道。如果谁具有这样的征兆，这一定是确定的。说完。第二种是：从《中阴经》中说：前往善趣的暖热是，如果暖热从脚底消散，在有产生的地方——脐部，身体的暖热在那里聚集，尤其会转生到天界。然后，心脏的暖热向上聚集，聚集在喉咙的语言之处，身体的暖热在那里聚集，尤其会转生到非天界。喉咙的暖热向上聚集，聚集在头顶梵穴之处，聚集后像彩虹一样消失，会转生为大手印的因。说完。转生恶趣的暖热是，如果暖热从头顶消散，暖热在脐部聚集，会转生为愚笨口哑的畜生。如果从脐部开始暖热消散，必定会转生到地狱道。如果身体的暖热向外逃逸，直接各自消散，会转生到饥渴的饿鬼道。说完。第二是呼吸的征兆：从《中阴经》中说：获得善趣的呼吸征兆是，如果吸入三分之一，会获得天人和非天人的果报。如果呼入三分之二，会转生到持明者的境地。说完。前往恶趣的呼吸是，如果吸入三分之二，呼出三分之一
English
Va! That person will be in the realm of the gods. If one utters foul language, one will be reborn in the realm of the Asuras. If one stomps the left foot on the ground, that is in the hell realm. If the radiance of the body is without yellow, this is the realm of the pretas. If one utters sounds like animals from the mouth, that is in the realm of animals. Or if one is mute and clenches the teeth, one will definitely be reborn as an animal. If speech is clear and memory does not decline, that is in the realm of humans. These are the external signs. Next are the signs of internal heat and breath, which are of two types. The first is explained through the way heat gathers and the way it dissipates, which are of two types, first: From what was said earlier: The internal signs are these combined. If all the heat gathers at the crown of the head, that is in the realm of the gods. Similarly, if heat gathers at the soles of the feet, that is in the hell realm. If heat gathers in the right armpit, that is in the realm of the Asuras. Similarly, if heat gathers in the mouth, that person will be reborn in the realm of the pretas. Similarly, if heat gathers in the genitals, that is the place of rebirth as an animal. If all the heat gathers in the eyes, one will be reborn in the human realm. If someone has such signs, this is definitely certain. Finished speaking. The second is: From the Bardo Tantra it says: The heat of those who go to the higher realms is, if the heat dissipates from the soles of the feet, in the navel, the place where existence arises, the body's heat gathers there, especially one will be reborn in the realm of the gods. Then, the heat of the heart gathers upwards, gathering at the place of speech in the throat, the body's heat gathers there, especially one will be reborn in the realm of the Asuras. The heat of the throat gathers upwards, gathering at the place of Brahma at the crown of the head, having gathered, it disappears like a rainbow, one will be reborn as the cause of the Great Seal. Finished speaking. The heat of rebirth in the lower realms is, if the heat dissipates from the crown of the head, the heat gathers in the navel, one will be reborn as a foolish, mute animal. If the heat dissipates starting from the navel, one will definitely be reborn in the hell realm. If the body's heat escapes outwards, directly dissipating individually, one will be reborn in the realm of hungry and thirsty pretas. Finished speaking. Second is the sign of breath: From the Bardo Tantra it says: The sign of breath for obtaining the higher realms is, if one inhales one-third, one will obtain the result of gods and Asuras. If one exhales two-thirds, one will be reborn in the realm of the Vidyadharas. Finished speaking. The breath of those who go to the lower realms is, if one inhales two-thirds, and exhales one-third