Tibetan
རྟོག་པ༔ གསལ་བའི་ཆ་དེ་གཟུང་རྟོག་སྤངས་བ་ལས༔ འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་རླུང་དང་བཅས་པ་གང་༔ ལྷང་ངེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ སྣང་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་འགགས་པ་ནི༔ ཨཱརྱ་དེ་ཝའི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས༔ རྣམ་རྟོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོའི་མིང་གང་ཞེ་ན༔ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་༔ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བར་མ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་༔ ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང་༔ སོང་བ་དང་༔ མྱ་ངན་དང་༔ མྱ་ངན་བར་མ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དང་༔ ཞི་བ་དང་རྣམ་རྟོག་དང་༔ འཇིགས་པ་དང་༔ འཇིག་པ་བར་མ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང་༔ སྲེད་པ་དང་༔ སྲེད་པ་བར་མ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང་༔ ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་༔ མི་དགེ་བ་དང་༔ བཀྲེས་པ་དང་༔ སྐོམ་པ་དང་༔ ཚོར་བ་དང་༔ ཚོར་བ་བར་མ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང་༔ རིག་པ་པོ་དང་༔ རིག་གཞི་དང་༔ སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་༔ ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་༔ བརྩེ་བ་དང་༔ བརྩེ་བ་བར་མ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བ་དང་༔ དོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་༔ བསགས་པ་ཉིད་དང་༔ ཕྲག་དོག་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེ་ནས་དབུ་མའི་ཡར་སྣང་༴ སོགས་ནས། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཡང་ཟེར་རོའི་བར་གྱི༔ ལྷ་སྐུ་ལ་སྔ་མ་ལས༔ གཉིས་པ་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཞེས་དང་༔ འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ལ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ མཆེད་པ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་སྟེ༔ ཚེ་གསལ་བ་ལ་འཛིན་རྟོག་མ་ཞུགས་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བ་རླུང་དང་མི་རྟོག་པ༔ ལྷན་ནེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སོར་རྟོགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཆ་ཡོད་པས༔ འདོད་ཆགས་གྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག་པ་ནི༔ སྤྱོད་བསྡུས་ལས༔ འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་གང་ཞེ་ན༔ ཆགས་པ་དང་༔ ཆགས་པ་བར་མ་དང་༔ ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་དང་༔ དགའ་པ་དང་༔ དགའ་བ་བར་མ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང་༔ རངས་པ་དང་༔ རབ་ཏུ་མགུ་བ་དང་༔ ངོ་མཚར་བ་དང་༔ དགོད་པ་དང་༔ ཚིམ་པ་དང་༔ འཁྱུད་པ་དང་༔ འོ་བྱེད་པ་དང་༔ འཇིབ་པ་དང་༔ བརྟན་པ་དང་༔ བརྩོན་པ་དང་༔ ང་རྒྱལ་དང་༔ བྱ་བ་དང་༔ འགྲོགས་པ་དང་༔ སྟོབས་དང་༔ དབྲོག་པ་དང་༔ སྤྲོ་བ་དང་༔ ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་༔ ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་༔ སྒེགས་པ་དང་༔ རྣམ་པར་སྒེག་པ་དང་༔ ཞེ་འགྲས་པ་དང་༔ དགེ་བ་དང་༔ ཚིག་གསལ་བ་དང་༔ བདེན་པ་དང་༔ མི་བདེན་པ་དང་༔ ངེས་པ་དང་༔ ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་༔ སྦྱིན་པ་པོ་དང
Chinese
分别念：从明分断除能取分别念中，生与不生，凡是与风相连者，朗然安住，是为第一刹那。如是说。因为显空之智慧的体性犹如明镜。嗔恨的三十三种分别念止息，出自阿arya天之《行集》中：三十三种分别念之名为何？离贪欲，离贪欲中间，极度离贪欲，以意行，已行，忧愁，忧愁中间，极度忧愁，寂静和分别念，怖畏，怖畏中间，极度怖畏，贪爱，贪爱中间，极度贪爱，近取，不善，饥饿，口渴，感觉，感觉中间，极度感觉，有知者，知识，各别作意，知惭，慈爱，慈爱中间，极度慈爱，以及疑惑，积聚性，嫉妒，即是自性的三十三种分别念。如是说。第二，从那以后，中观的向上显现等，直到称作大空性之间的，神像比之前的，第二个犹如月亮，如是说。光明显空上，出自其本身：生起完全不分别，于明亮之命不入能取分别念，智慧微细不分别与风，朗然安住是为第二刹那。如是说。因为该智慧具有个别觉悟的体性分，贪欲的四十分别念止息，出自《行集》中：从贪欲所生的四十分别念为何？贪着，贪着中间，完全贪着，欢喜，欢喜中间，极度欢喜，喜悦，极为喜悦，惊奇，欢笑，满足，拥抱，亲吻，吮吸，稳固，精进，我慢，行为，交往，力量，夺取，高兴，与一同行事之欢喜结合，与极度欢喜结合，娇媚，完全娇媚，争吵，善，言辞清晰，真实，不真实，决定，近取，布施者。
English
Conceptuality: From abandoning the grasping conceptuality of the clear aspect, whatever arises and does not arise, connected with wind, remains vividly, is the first moment. Thus it is said. Because the nature of the wisdom of appearance and emptiness is like a mirror. The thirty-three conceptualities of hatred cease, from Arya Deva's "Compendium of Conduct": What are the names of the thirty-three conceptualities? Detachment from desire, intermediate detachment from desire, extreme detachment from desire, going by mind, gone, sorrow, intermediate sorrow, extreme sorrow, peace and conceptuality, fear, intermediate fear, extreme fear, craving, intermediate craving, extreme craving, appropriation, non-virtue, hunger, thirst, feeling, intermediate feeling, extreme feeling, knower, knowledge, separate intention, knowing shame, love, intermediate love, extreme love, and doubt, accumulation itself, jealousy, these are the thirty-three conceptualities of nature. Thus it is said. Second, from then on, the upward appearance of Madhyamaka, etc., up to what is also called the Great Emptiness, the deity is like the second moon compared to the previous one, thus it is said. On clear light appearance emptiness, from itself: Arising is completely non-conceptual, the grasping conceptuality does not enter the clear life, subtle wisdom does not conceptualize with wind, remaining vividly is the second moment. Thus it is said. Because that wisdom has the nature of individual realization, the forty conceptualities of desire cease, from the "Compendium of Conduct": What are the forty conceptualities arising from desire? Attachment, intermediate attachment, complete attachment, joy, intermediate joy, extreme joy, delight, extreme satisfaction, wonder, laughter, satisfaction, embrace, kissing, sucking, stability, diligence, pride, action, association, strength, seizing, joy, joining with the joy of acting together, joining with extreme joy, coquetry, complete coquetry, quarreling, virtue, clear words, truth, untruth, certainty, appropriation, giver.
Tibetan
་༔ གཞན་ལ་སྐུར་བ་དང་༔ དཔའ་བོ་དང་༔ ངོ་ཚ་བ་མེད་པ་དང་༔ གཡོ་སྒྱུ་དང་༔ སྡུག་པ་དང་༔ མི་སྲུན་པ་དང་༔ གྱ་གྱུ་ཆེ་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའ་རྟོག་པ་བཞི་བཅུའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དེ་ནས་མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་༴ སོགས་ནས། ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ༔ དེའི་ལྷ་སྐུའི་ཆ་ལས༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ གསུམ་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཞེས་དང་༔ འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ལས༔ ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟོག་པ༔ གསལ་བ་ཙམ་དུའང་མི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ༔ རླུང་སེམས་མི་ཕྱེད་གསལ་བར་འཆར་བ་སྟེ༔ ལྷམ་མེར་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ འདི་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཆས་གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་བདུན་བཅོམ་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་ཀ་དག་སྟེ༔ སྤྱོད་བསྡུས་ལས༔ གཏི་མུག་གི་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་གང་ཞེ་ན༔ མི་གསལ་བ་དང་༔ བརྗེད་ངེས་པ་དང་༔ འཁྲུལ་བ་དང་༔ མི་སྨྲ་བ་དང་༔ སྐྱོ་བ་དང་༔ ལེ་ལོ་དང་༔ ཐེ་ཚོམ་སྟེ༔ ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་འགག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ༔ དེ་ནས་དཀར་དམར་སྙིང་གར་འདྲེས་པ་༴ སོགས་ནས། སྐད་ཅིག་བཞི་པ་སྟེ༔ ཡང་དེའི་ལྷ་སྐུའི་ཆ་ལས༔ བཞི་པ་མུན་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཞེས་རྣམ་རྒྱལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་གི་ཆ་ནས༔ ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ༔ རང་བྱུང་རང་གསལ་བདེ་བ་དམིགས་སུ་མེད༔ ཕྲ་རགས་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་མཆོག་མི་འགྱུར༔ སྐད་ཅིག་བཞི་པར་མི་འགྱུར་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ནི་རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ༔ སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པ༔ མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐིམ་པ༔ ཐོབ་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ༔ དེ་ནས་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ མ་དག་པའི་སྣང་སེམས་བཞི་༴ ནས། བར་གྱི་བཤད་ཟིན་སྟེ༔ སྟེང་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལྷན་སྐྱེས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཀ་དག་གདོད་མའི་རྒྱལ་ས་ཡིན་པས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཆ་ནས༔ རྣམ་རྒྱལ་ལས༔ ལྔ་བ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལ༔ མི་རྟོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ་འཆར༔ ཞེས་དང་༔ འོད་གསལ་བ་ནི་བསམ་གཏན་ཟག་པ་མེད༔ རྡུལ་མེད་ས་བོན་མེད་པ་མི་གཡོ་བ༔ ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་བོ་ནི༔ ལྷུན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན༔ ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དག་པའི་སྐུ༔ ཐ་དད་རྣམ་བྲལ་མི་ཕྱེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ གསང་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་འདིར་རྟོགས་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ད
Chinese
，诋毁他人，以及勇猛，以及没有羞耻，以及狡诈，以及痛苦，以及不驯服，以及非常弯曲，这些都是由贪欲产生的四十种分别念。如是说。第三，从那之后，增长获得等，从略至，称为获得之智慧。在那的本尊身相的部分中，从无二取胜中，第三如太阳一般，如是说，以及从光明空性中，获得之智慧非常不分别，仅仅是明亮也不住留非常微细，风心不分明显现，清晰安住是第三个刹那。如是说。这虽然是各别自证智慧，然而以法界遍布之相，摧毁愚痴的七种分别念，因此非常空性是本来清净，从《行集》中说，愚痴所变的七种分别念是哪些呢？不清晰和，遗忘和，错乱和，不说话和，沮丧和，懒惰和，怀疑，所有这些都是从愚痴所变的七种分别念灭尽。如是说。第四，从那之后，红白在心间混合等，从略至，是第四个刹那。又在那的本尊身相的部分中，第四如黑暗一般，如是如取胜中所说一般，以及从光明空性的部分中，近获得无垢，自生自明安乐无所缘，细粗自性禅定胜不改变，第四刹那不改变是遍行。如是说。那些是识融入显现，显现融入增长，增长融入获得，获得融入近获得，这些被称为。从那之后，近获得融入光明，这被称为，不净的四种显现心等，从略至，中间的解说完毕。上方显空双运俱生义之智慧，那是本来清净原始的王位，因此从没有被过失沾染的部分中，从取胜中说，第五无云虚空中，无分别无边际显现。如是说，以及光明是无漏禅定，无尘无种子不动摇，一同安住是法身的心髓，任运成就菩提心的自性。如是说，以及具有双运大乐的特征，法界法性无别清净的身体，异体无别不分之智慧，从大秘密道中在此证悟。如是说，以及那
English
, to slander others, and bravery, and having no shame, and deceit, and suffering, and being untamed, and being very crooked, these are the forty kinds of conceptualizations that arise from desire. Thus it is said. Third, from then on, the attainment of increase, etc., from the abbreviation to, is called the wisdom of attainment. In that part of the deity's form, from the invincible non-duality, the third is like the sun, and from the clear light emptiness, the wisdom of attainment is very non-conceptual, it does not even abide in mere clarity, it is very subtle, the wind and mind are indistinguishable, it appears clearly, and abiding clearly is the third instant. Thus it is said. Although this is the wisdom of individual realization, it is very empty because it destroys the seven conceptualizations of delusion with the aspect of being pervaded by the Dharmadhatu, and is therefore originally pure. From the "Collected Conduct," what are the seven conceptualizations that arise from the actions of delusion? Unclear and, forgetfulness and, confusion and, not speaking and, discouragement and, laziness and, doubt, all of these seven conceptualizations that arise from delusion cease. Thus it is said. Fourth, from then on, the mixing of red and white in the heart, etc., from the abbreviation to, is the fourth instant. Also, in that part of the deity's form, the fourth is like darkness, as it is said in the Invincible One, and from the part of clear light emptiness, near attainment is stainless, self-born self-illuminating bliss is without object, subtle and coarse nature, supreme samadhi does not change, the fourth instant does not change, it is pervasive. Thus it is said. Those are the consciousness dissolving into appearance, appearance dissolving into increase, increase dissolving into attainment, attainment dissolving into near attainment, these are called. From then on, near attainment dissolving into clear light, this is called, the four impure appearance minds, etc., from the abbreviation to, the intermediate explanation is finished. Above, the wisdom of the meaning of co-emergent union of appearance and emptiness, that is the originally pure primordial kingdom, therefore, from the part that has not been tainted by faults, from the Invincible One, the fifth, in the cloudless sky, non-conceptual, without beginning or end, appears. Thus it is said, and clear light is uncontaminated meditation, without dust, without seed, unmoving, abiding together is the essence of the Dharmakaya, the nature of spontaneously accomplished Bodhicitta. Thus it is said, and possessing the characteristics of great bliss of union, the Dharmadhatu, the Dharmata, the indivisible pure body, different, separate, indivisible wisdom, is realized here from the path of great secret. Thus it is said, and that