Tibetan
། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོར་རྒྱུ་བའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང་། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། །འཆི་བའི་ལུས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་སྲོག་རྩོལ་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོར་གནས། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་གནས་གང་ན། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་རྣམ་པར་རྒྱུ། །གཡས་ནས་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་འོད། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ནགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་མདོག །དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་པའི་ལྷ། །གཡོན་ནས་རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་འོད། །རྟག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཁ་དོག་ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ། །ལྷ་ནི་དོན་ཡོད་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ནས་ནི་རྒྱུ་བའི་འོད། །གསེར་གྱི་འོད་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་རླུང་། །རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྒྱུ། །འོག་ནས་དལ་བར་རབ་རྒྱུ་བ། །ཀུན་ད་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དཀར། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བ་སྟེ། །འོད་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་མགོན་པོའམ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་རྗེས་འགྲོའི་རླུང་། །སེམས་ཀུན་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱེད་པ། །མགོན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི། །འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྣ་བུག་ནས་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་རླུང་མགོན་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིར་རླུང་བཞི་ཡོད་པར་གསུངས། ཕོ་ཡིས་མོ་རླུང་བཟུང་བ་དང་༔ མོ་ཡིས་ཕོ་རླུང་གཉིས་ཀ་ཡིས༔ མ་ནིང་རླུང་བཟུང་ཡེ་ཤེས་མྱུར༔ སྒྲུབ་སྡེ་ལས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཚེ། །ཐབས་རླུང་ཉོན་མོངས་རླུང་ཡིན་ཕྱིར། །མི་བཟུང་བཟུང་ན་རླུང་ལོག་འོང་། །སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཡིན་ཕྱིར། །བཟུང་ན་སྐྱོན་མེད་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ། །སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མཉམ་རྒྱུའི་ཚེ། །ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རླུང་། །ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་སྒོར་ཚུད་པས། །འདི་དུས་འབད་ན་ཡེ་ཤེས་འཆར། །ཞེས་སོ། །འདི་ལའང་རྡོར་བཟླས་ལ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་དུས་དང་། །རླུང་འཛིན་དུས་མཉམ་རྒྱུ་དགོས་པར་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ཞལ་མཐུན། གཞན་ཡང་གནད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ༔ གྱེན་རྒྱུ་ལ་ནི་སྟེང་རླུང་མནན༔ ཐུར་དུ་སེལ་ལ་འོག་རླུང་བསྡམ༔ མཉམ་དུ་གནས་ལ་བར་རླུང་བསྐྱིལ༔ རྔུབ༵་དང་དག༵ང་དང་ག༵ཞིལ་དང་འཕ༵ང་༔ གསང་རྫོགས་ལས། འོག་རླུང་བ
Chinese
权势之坛城，于珍宝怙主中运行。寂静且无流动的界，如清净水晶般显现，是水之坛城，金刚怙主于其中运行。安住于全身之风，进入一切事业。此乃遍照之体性，于死亡之身中生起。如是说。出自《总集根本续》。瑜伽士之命勤，安住于五佛之体性中。于左与右之何处，如次第般种种运行。从右运行之光，是火之坛城，如森林之花般的颜色，彼乃无量光之天。从左运行之光，恒常是风之坛城，显现如绿色，天乃不空成就。从二者运行之光，显现如黄金之光，权势坛城之风，恒常于宝生中运行。从下缓慢运行，如白色的莲花月亮。是水之坛城运行，大光金刚怙主。于全身随行之风，令一切心皆入，怙主遍照，是生起中极着名者。如是鼻孔向外运行之风与五怙主和五界结合。龙树（Nāgārjuna）说四轮中有四风。男持女风，女持男风，二者皆持，则中性风持，智慧迅速。出自《成就品》。鼻孔从右运行时，是方便风、烦恼风，因此，不持，持则风颠倒。鼻孔从左运行时，是智慧、明智风，因此，持则无过患，觉受证悟增长。鼻孔从二者平等运行时，是方便智慧无二之风，进入阿瓦都帝（Avadhūti）之门，此时努力则智慧生起。如是。于此，金刚念诵时，鼻孔从右运行之时，和持风时，必须平等运行，一切续部皆一致认可。此外，窍诀之修习中，向上运行时，压制上风，向下释放时，收摄下风，平等安住时，舒展中间风。吸气、呼气、缓呼和射气。出自《秘密圆满续》。下风。
English
The mandala of great power runs in the precious protector. The realm that is calm and without movement, appearing like pure crystal, is the water mandala, the Vajra protector runs in it. The wind that dwells in the entire body enters into all activities. This is the nature of Vairochana, it arises in the dying body. Thus it is said. From the Root Tantra of the Compendium: The life force of a yogi dwells in the nature of the five Buddhas. Wherever the left and right places are, they run in various ways in order. The light that runs from the right is the fire mandala, the color like a forest flower, that is the deity Amitabha. The light that runs from the left is always the wind mandala, appearing like green color, the deity is Amoghasiddhi. The light that runs from both, appearing like golden light, the wind of the power mandala always runs in Ratnasambhava. Running slowly from below, white like a lotus moon. It is the water mandala running, the great light Vajra protector. The wind that follows the entire body, making all minds enter, the protector Vairochana, is very famous in arising. Thus, the wind that runs out from the nostrils is combined with the five protectors and the five elements. Nagarjuna said that there are four winds in the four wheels. The male holds the female wind, and the female holds the male wind, both hold, then the neuter wind holds, wisdom is swift. From the Sadhana Section: When the wind runs from the right nostril, it is the method wind, the afflicted wind, therefore, do not hold it, if you hold it, the wind will be reversed. When the wind runs from the left nostril, it is the wisdom, the knowledge wind, therefore, there is no fault in holding it, experience and realization increase. When the wind runs equally from both nostrils, it is the wind of non-duality of method and wisdom, entering the door of Avadhūti, if you strive at this time, wisdom will arise. Thus it is. In this also, during Vajra recitation, when the wind runs from the right nostril, and when holding the wind, it is necessary to run equally, all the tantras agree. Furthermore, in the essential practice, when running upwards, suppress the upper wind, when releasing downwards, gather the lower wind, when staying equally, expand the middle wind. Inhaling, exhaling, slow exhaling, and shooting air. From the Secret Completion: The lower wind.
Tibetan
སྡམས་ཏེ་སྟེང་རླུང་ནི། རྔུབ་ཅིང་མནན་ཏེ་བསྐྱིལ་བར་བྱ། །ཚད་དུ་སླེབས་ཚེ་མདའ་ལྟར་དུ། །སྣ་ནས་མདའ་གང་ཚད་དུ་འཕང་། །ཡང་རྔུབ་ཡང་བསྐྱིལ་ཡང་འཕངས་ཏེ། །གནས་པའི་རླུང་དེ་བསྐྱིལ་ཡུལ་བསྲིངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་མན་ངག་མདེའུ༔ རི་བོ་ལྟ་བུར་མནན་སོགས་དགུ༔ ཐམས་ཅད་འདི་ལ་ཡང་དག་འདུས༔ དེ་ཡང་རྔུབ་རླུང་ལ་གཞུ་ལྟར་དགུག་པ་༡ཞེས་དང་། སྟེང་རླུང་རི་ལྟར་མནན་པ་༢། འོག་རླུང་སྦུབས་ཆུ་ལྟར་དྲངས་ནས་༣། བར་རླུང་བུམ་ཅན་དུ་བསྐྱིལ་བ་༤། ཡན་ལག་གི་རླུང་གཅུན་པས་ཆུ་སྲིན་ཆིངས་སུ་བཅིངས་པ་༥། གཙུག་ཏོར་ན་རླུང་དང་དཔྱིད་ཐིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་རྩ་ལ་གདབས་པ་༦། རླུང་མི་ཐུབ་དུས་རང་གནས་སུ་གཞིལ་པ་༧། ཕྱིར་མདའ་ལྟར་འཕེན་པ་༨། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཀ་དག་ཏུ་ལ་བཟླ་བའོ་༩། སྦུབས་ཆུ་ལྟར་དྲངས་པ་འདི་དྲངས་པ་འདི་ལ་ལས་རླུང་སྒྲོགས་མདོ་ནས་དབུ་མར་དྲངས་ཏེ་སྲོག་མི་ཤིགས་པར་གཟུད་པའང་གསུངས། དེ་ཡང་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་རུ༔ སྔ་སོར་རང་ལ་འགྱུ་བའི་རླུང་༔ འབྱུང་འཇུག་གནས་ལ་བྱིན་རློབ་ཕྱིར༔ དེ་ཡང་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་བགྲང་བ་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་རྟོག་པ་བསྒྱུར་བ་ཡོངས་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ལ། འབྲུ་གསུམ་ངག་ཏུ་བཟླ་བ་བརྗོད་བཅས་རྡོར་བཟླས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་བསྒོམ་པ་དམིགས་པ་རྡོར་བཟླས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བཟླས་པ་གཉིས་པ་འདིས་ཞི་གནས་བསྐྱེད་ལ་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་ནས་བཟླ་བ་བརྡར་གྱུར་དང་། རླུང་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་བརྗོད་བྲལ་དུ་རྟོགས་ཤིང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དོན་དམ་རྡོར་བཟླས་ཏེ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ལྷག་མཐོང་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་དོ། །རྡོར་ཕྲེང་ལས། བརྗོད་དང་དམིགས་པར་བཅས་པ་དང་། །བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་བས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ནི༔ རྩ་སྔགས་ལ་སོགས་གང་རུང་ལ༔ གསང་རྫོགས་ལས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་མཆོག །རྔུབ་རླུང་ཨོཾ་ལ་བསྐྱིལ་གནས་ཨཱཿ། །འཕང་བ་ཧཱུྃ་ཡིན་རླུང་གསུམ་གྱི། །གནས་པ་ཨཱཿལ་ཟིན་ནན་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །བསྒྲང་ཕྲེང་བཅད་དེ་དལ་གྱིས་བཟླ༔ དེ་ནི་རླུང་དང་ངག་བྱིན་རླབས་པའོ༔ དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་རུ༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཡི༔ བྱིན་རླབས་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་༔ བད་ཀན་ཅན་ལ་ལྗང་གུ་དང་༔ གྲང་བ་ཅན་ལ་དམར་པོ་དང་༔ མཁྲིས་པ་ཅན་ལ་དཀར་པོ་དང་༔ ལྡན་པ་
Chinese
束缚住上方的气息，吸气并压制，然后进行积蓄。当达到极限时，像箭一样，从鼻孔射出箭长的距离。再次吸气、积蓄、射出，延长停留的气息积蓄之处。如是说。这是气息的窍诀箭：如山般压制等九种，全部都正确地包含于此。也就是吸气时像弓一样拉动１，上方气息如山般压制２，下方气息像管中的水一样引出３，中间气息积蓄在宝瓶中４，以肢节的气息压制，如鳄鱼般紧紧束缚５，在顶髻处，将气息和明点智慧的成分插入脉中６，气息无法控制时，回到自己的位置７，向外如箭般射出８，后得智慧的自性，在觉性空性原始清净中反复修持９。像管中的水一样引出，对于这个引出，在业气宣说经中也说，从脐下引到中脉，从而使生命不坏。那也是一切的开始，先前自然流动的气息，为了生起、进入、安住而加持，也就是气息进入、安住、升起三种，计数和跟随、安住、转变念头，是完全清净的六种瑜伽。口中念诵三字，是带语的语金刚念诵。观想形状和颜色，是专注金刚念诵。这两个世俗的念诵生起止观，并且在气息升起、进入、安住三种的音声中，了知气息咒语无别而念诵，是磨练转变。气息进入、升起、安住三种，在空性大手印离言中证悟并且安住，是胜义金刚念诵，这两个主要生起胜观。金刚鬘中说：具有语言和专注，磨练转变以及胜义。如是说。因此对于初学者，三金刚的念诵，对于根本咒等任何一个，在《秘密圆满》中说：善逝们的精华中的精华，吸气是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），积蓄安住是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），射出是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），气息三种，安住在啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）上，抓住并加强。如是说。停止计数念珠，缓慢地念诵，那是气息和语加持。然后，在面前的虚空中，十方三世诸佛的加持自性，是智慧气息，对于患有隆病者是绿色，对于患有寒病者是红色，对于患有赤巴病者是白色，并且具有。
English
Binding the upper air, inhale and suppress, then accumulate. When it reaches its limit, like an arrow, shoot it from the nose for the length of an arrow. Again inhale, accumulate, and shoot, extending the place where the residing air accumulates. Thus it is said. This is the arrow of the essential instruction of air: all nine, such as suppressing like a mountain, are correctly contained in this. That is, inhaling air is like pulling a bow 1, suppressing the upper air like a mountain 2, drawing the lower air like water in a tube 3, accumulating the middle air in a vase 4, suppressing the air of the limbs, binding it tightly like a crocodile 5, at the crown, inserting the component of air and seminal point wisdom into the channels 6, when the air cannot be controlled, returning to its own place 7, shooting outward like an arrow 8, the nature of subsequent wisdom, repeatedly practicing in the original purity of awareness and emptiness 9. Drawing out like water in a tube, regarding this drawing out, it is also said in the Karma Air Proclamation Sutra that drawing it from below the navel to the central channel, thereby making life indestructible. That is also the beginning of everything, the air that naturally flows beforehand, in order to bless arising, entering, and abiding, that is, counting the three of air entering, abiding, and rising, and following, abiding, and transforming thoughts, are the six yogas of complete purification. Reciting the three syllables in the mouth is verbal Vajra recitation with speech. Contemplating shapes and colors is focused Vajra recitation. These two conventional recitations generate calm abiding, and in the sound of the three of air rising, entering, and abiding, knowing that air and mantra are inseparable and reciting, is transformation through practice. The three of air entering, rising, and abiding, realizing emptiness, the Great Seal, beyond words, and abiding in equanimity, is ultimate Vajra recitation, these two mainly generate insight. The Vajra Garland says: "Having speech and focus, transformation through practice and the ultimate." Thus it is said. Therefore, for beginners, the recitation of the three Vajras, for any of the root mantras, etc., in the Secret Perfection it says: "The supreme essence of the Sugatas, inhaling air is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), accumulating and abiding is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), shooting is Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the three airs, abiding on Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), grasp and strengthen." Thus it is said. Stop counting the rosary, recite slowly, that is the blessing of air and speech. Then, in the space in front, the blessing nature of the Buddhas of the ten directions and three times, is wisdom air, for those with phlegm disease it is green, for those with cold disease it is red, for those with bile disease it is white, and possessing.